أيها البروفسور طارق الحبيب تجاوزت الخطوط الحمراء حسبك ..

[محبة الجنان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة بنت الكرم 2008     ياناس هذا الرسوووول .... فاهمين تعرفون ولا تستغبون ؟؟؟ ومن هو حتى يحللل شخصية الرسول ((( وهل الرسول يحتاج لتحليل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟))) وبعدين السيده خديجه هي الخطبة الرسول مو الرسول الي خطبها (((( فشلون يقول كان يبحث عن حنان الأمومه؟؟؟؟)))) يسلم الشيخ السديس على الرد على الشخص المريض الي اسمه طارق

أهلا بك بنت الكرم
نورتي الموضوع سيدتي
أشكر غيرتك على نبيك عليه السلام

ليس له حق يقيم ويحلل شخصية الرسول الكريم
فالله ما أختاره إلا لكماله في كل نواحي شخصيته
أما زواجه من خديجه رضي الله عنها فله حكمة
وكذلك زواجه من عائشة رضي الله عنها
وكذلك ليتمه
كلها أمور لها حكمة من الله تعالى
ولي عودة للوقوف عليها
لعل البرفسور لم يطلع على سيرة الرسول ولم يقرأ في الأدب
النبوي والتاريخ الإسلامي
بل بنى نظرياته على الفلسفات الغربية ونظريات علم النفس
العقيمة

أكرر شكري وتقديري لك بنت الكرم
وفقك الله

[محبة الجنان]

اقتباس: نآديـــت بعآلـــــي الصـــــوت ياأمـــــة محمـــــد يكفيكـم سكـــــوت ونـــــوم يكفينا ذل وعــــآر

جميل أن تختاري مثل هذا التوقيع
أختي الرعبوبة
أرى أن الرسول الكريم أصبح يهان
من بني الإسلام ونسكت عنه
بل نلتمس له العذر
قمة التناقض بين ردك السابق وتوقيعك

[حُـلم]

وهذي مشكلة مشايخنآ ..الكتاب والوزراء ..وكل من له وسيلة للحديث بها على العآمه ..

يتطرقون بأحاديث تخاطب العآمه ربما تفوقهم استيعابا وربما مُباهاة بما لديهم من علم ..

فنراهم يتخبطون حتى يقعوا بما قد ينهون النآس عنه .. ويحدث الصخب والمهآترات ..التي توقع وتنسف مايكتسبه من علم !

ظآهرا قد يكون كلام طآرق صحيح من خلال العلم النفسآني .. لكن لكل قآعدة استثنآء ..واستثنائنا هذه المره هو رسولنآ .. فأمر الصحابة رضوان الله عليهم بخفض الصوت آمامه ..
كيف الحال بنآ ونحن نتحدث عنه بمثلك ذلك الكلام !!
رسولنآ أكبر من أن نجعله مثآل لتطبيق نظريآتنآ ..
كآن بالإمكان لطآرق ..أن يوصل مآيريد ايصاله بطريقة أفضل من تلك !
الكلام نفسه لاضير منه ..لكن الخطأ عندمآ اقترن برسولنآ محمد على صلاة اللة وتسليمه ..


المبدع طآرق / .. جميل جدا موقفه عندمآ إعتذر وصرح بتعديل موقفه حتى لايتخذه من يفرح بكثرة الفتن
.. لكن الأجمل ان نكون على حذر في أي حديث نخرجه من أفوآهنا
خصوصآ عندما يتطرق الحديث عن رسولنآ وحبيبنآ ..

فيعآب على مبدع مثلك ان يقع بمثل تلك المواقف .. فخاطب الناس بما يفهمونك به .. حتى تسلم من تتبعآت حديثك وتأويله
وان كنت أرى ان محور الحديث يتغير تمآما بمجرد مانذكر اسم رسولنا الكريم ..
فلا صاحب علم
ولا كتاب
ولا حتى منصب
له أن يتبآهى بمآ اكتسب أمام رسول الله ..

محبة الجنآآن ..

[محبة الجنان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حُـلم     وهذي مشكلة مشايخنآ ..الكتاب والوزراء ..وكل من له وسيلة للحديث بها على العآمه .. يتطرقون بأحاديث تخاطب العآمه ربما تفوقهم استيعابا وربما مُباهاة بما لديهم من علم .. فنراهم يتخبطون حتى يقعوا بما قد ينهون النآس عنه .. ويحدث الصخب والمهآترات ..التي توقع وتنسف مايكتسبه من علم ! ظآهرا قد يكون كلام طآرق صحيح من خلال العلم النفسآني .. لكن لكل قآعدة استثنآء ..واستثنائنا هذه المره هو رسولنآ .. فأمر الصحابة رضوان الله عليهم بخفض الصوت آمامه .. كيف الحال بنآ ونحن نتحدث عنه بمثلك ذلك الكلام !! رسولنآ أكبر من أن نجعله مثآل لتطبيق نظريآتنآ .. كآن بالإمكان لطآرق ..أن يوصل مآيريد ايصاله بطريقة أفضل من تلك ! الكلام نفسه لاضير منه ..لكن الخطأ عندمآ اقترن برسولنآ محمد على صلاة اللة وتسليمه .. المبدع طآرق / .. جميل جدا موقفه عندمآ إعتذر وصرح بتعديل موقفه حتى لايتخذه من يفرح بكثرة الفتن .. لكن الأجمل ان نكون على حذر في أي حديث نخرجه من أفوآهنا خصوصآ عندما يتطرق الحديث عن رسولنآ وحبيبنآ .. فيعآب على مبدع مثلك ان يقع بمثل تلك المواقف .. فخاطب الناس بما يفهمونك به .. حتى تسلم من تتبعآت حديثك وتأويله وان كنت أرى ان محور الحديث يتغير تمآما بمجرد مانذكر اسم رسولنا الكريم .. فلا صاحب علم ولا كتاب ولا حتى منصب له أن يتبآهى بمآ اكتسب أمام رسول الله .. محبة الجنآآن ..

أهلا بكِ حلم كلامك جميل وينم عن فهم متأني للموضوع
لا نشك بالدكتور ولا بعلمه
ولكنه أخذ في الآونة الأخير يتحدث في أمور خارج
علمه وتخصصه
ويكثر من الخروج في الفضائيات
مما آثر سلبا عليه
فليته يركز على عمله الإنساني
فمرضاه بحاجة له ويترك
عن الكلام الذي لاينفعه
يعلم الله أننا لانكره
لكننا نشفق عليه
فمن كثر كلامه كثر زلـله
فهو صاحب علم وتخصص نادر
لما لا يكرس حياته في تخصصه ودراساته النفسيه
بعيد عن التنقيص في قدر الخلق
أكرر شكري لحضورك

[يركدون]

معلوم عربي او مافي معلوم ؟


الحبيب اخطاء صح لانه يتكلم على عامة الناس

اللي فيهم ناس عقولهم ناقصة وناس يتربصون ويدورون الزلة


اخطاء لانه يحسبة وهو يتكلم يتكلم على ناس معهم شهادات عاليه

بعلم النفس


بعدين لا تحسبين ادافع عنه عنصرية لا واللي رفع السماء بلا عمد

واقسم بالله اني ماحب الحبيب وصار لي معه موقف خلاني اكرهه

ولكن الموضوع مهوب حب وكره وتصيد بالماء العكر

الموضوع انصاف

تكلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام من منظور نفسي

مثل ماتكلمو اهل علم لاجتماع وغيرهم

واخذ االاية الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى

هل هذه الاية تطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام ؟



ثم اين هذه الهبة على الحبيب من اهل الجنوب دفاعا عن الرسول

صلى الله عليه وسلم كما يدعون والقصد انتقاما من الحبيب على

موضوع الانتماء اين هل الجنوب ممن يطعن بالرسول عيني عينك

ويشتم نساءه ويكفرهن ماشفنا اهل الجنوب انبرو مثل انبراءهم الان

للدفاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ضد الحبيب او بالنفس هوى


ترى الموضوع يؤخذ بالركادة والحكمة مايوخذ بالصياح واللجة



واقول ان هاللي يهايطون من اهل الجنوب وقسم مايمثلون الجنوب


انا شفت بمنتديات اهل الجنوب تسعين بالمية يدافعون عن الحبيب


وهذا لانهم اهل دين صح مهوب مهايط وناس تبي الانتقام


من القصيم او من نجد كله عشان شخص واحد وهو الحبيب


اشوف منتديات الجنوب كله سب بالقصمان واهون كلمه تقال

عنا (( كلاب )) من ناس مرضى تفرحهم المصائب حتى يظهرو باطنهم المقيت




اكررر اهل الجنوب قبائل وشعب من اطيب الشعوب وفيهم مراجل وكرم

ودين وستين نعم فيهم وحنا في نجد مانعرف عنهم شي الا بالسنوات

الاخيرة والقصيم والرياض مليان جنوبييين ولكن اغلبهم لا يمثلون الجنوب

وهم من اعطى صورة سيئة عن الجنوب وصارت تطلق النكت عليهم


او على جيزاني مع ان جيزان نفس شي منطقة جميلة واهلها وستين

نعم ولكن قد يكون شخص واحد يشوه صورةامة كاملة

اذا كنت لا تعرف تلك الامة ولا تحتك بهم الا من خلال اشخاص محسوبين عليها



المهم ترى العدل زين وبدل مايحط على النار حطب وتزداد

ويستفيد منها اعداء الدين خاصة الرافضة

المفروض وئد الفتنة مو صب البنزين عليها


والرجال موجود وان شاء الله نثق بعقيدتة ولو انه اخطاء


اذ تطرق لمثل هذه الامور وقد رد واعتذر ولكن اهل الشر شغالين


الله يهيدنا

[محبة الجنان]

أهلا بك أخي يركدون مرة أخرى

اقتباس: معلوم عربي او مافي معلوم ؟

كيف مافيه مفهوم عربي وتخصصي لغة عربية

اقتباس: الحبيب اخطاء صح لانه يتكلم على عامة الناس اللي فيهم ناس عقولهم ناقصة وناس يتربصون ويدورون الزلة اخطاء لانه يحسبة وهو يتكلم يتكلم على ناس معهم شهادات عاليه بعلم النفس

الله يهديك خطاءه أنه قال عن رسولك الكريم ناقص في شخصه وقام يحلل شخصيته صلى الله عليه وسلم على نظريات نفسية غربية فلسفية
فهمت الآن
اتمنى أن تبتعد عن التنقيص من قدر من حولك فأنا كتبت الموضوع وفهمته على نفس
الطريقة التي تكلم بها الدكتور
ولم أفهمه بطريقة خاطئة
لسببين الأول كما قلت أحمل مؤهل عالي وليس بالضرورة أن يكون في علم
النفس حتى أفهم علماء النفس
والثاني أنني بصدد التحضير لماجستير علم النفس التربوي بإذن الله فلدي إطلاع واسع
بعلم النفس وفروعه

اقتباس: بعدين لا تحسبين ادافع عنه عنصرية لا واللي رفع السماء بلا عمد واقسم بالله اني ماحب الحبيب وصار لي معه موقف خلاني اكرهه ولكن الموضوع مهوب حب وكره وتصيد بالماء العكر الموضوع انصاف

ليس لي شأن إن كنت تحبه أوتكره
فأنا لا أكرهه لأني حقيقة لم اتعامل معه بل احترمه وأقدره لعلمه

اقتباس: تكلم عن الرسول عليه الصلاة والسلام من منظور نفسي مثل ماتكلمو اهل علم لاجتماع وغيرهم واخذ االاية الم يجدك يتيما فاوى ووجدك ضالا فهدى هل هذه الاية تطعن بالنبي عليه الصلاة والسلام ؟

وما الفرق بين علم النفس وعلم الإجتماع
علم النفس هو الأساس وعلم الإجتماع أحد فروعه يا فهيم
ثم أن أهل الإجتماع وعلم النفس متأثرين بفلاسفة اليونان
الذين هم من أسسوا علم النفس
وقليل منهم من عنده علم بالدين والسيرة النبوية
لذلك يفسرون على هواهم وميولهم

اقتباس: ثم اين هذه الهبة على الحبيب من اهل الجنوب دفاعا عن الرسول صلى الله عليه وسلم كما يدعون والقصد انتقاما من الحبيب على موضوع الانتماء اين هل الجنوب ممن يطعن بالرسول عيني عينك

ماعلاقتي بأهل الجنوب ؟؟؟

اقتباس: ويشتم نساءه ويكفرهن ماشفنا اهل الجنوب انبرو مثل انبراءهم الان للدفاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ضد الحبيب او بالنفس هوى

الغريب أنك تتحدث عن أهل الجنوب الموضوع بعيد عنهم
بإمكانك توجيه السؤال لهم في منتدياتهم كما تقول

اقتباس: ترى الموضوع يؤخذ بالركادة والحكمة مايوخذ بالصياح واللجة واقول ان هاللي يهايطون من اهل الجنوب وقسم مايمثلون الجنوب انا شفت بمنتديات اهل الجنوب تسعين بالمية يدافعون عن الحبيب وهذا لانهم اهل دين صح مهوب مهايط وناس تبي الانتقام

رد أهل الجنوب طبيعي كرده فعل الكلام الدكتور

اقتباس: من القصيم او من نجد كله عشان شخص واحد وهو الحبيب اشوف منتديات الجنوب كله سب بالقصمان واهون كلمه تقال عنا (( كلاب )) من ناس مرضى تفرحهم المصائب حتى يظهرو باطنهم المقيت اكررر اهل الجنوب قبائل وشعب من اطيب الشعوب وفيهم مراجل وكرم

لم أطلع على كلامهم وليس لي حاجة لأطلع عليها
فلاتهمني

اقتباس: ودين وستين نعم فيهم وحنا في نجد مانعرف عنهم شي الا بالسنوات الاخيرة والقصيم والرياض مليان جنوبييين ولكن اغلبهم لا يمثلون الجنوب وهم من اعطى صورة سيئة عن الجنوب وصارت تطلق النكت عليهم او على جيزاني مع ان جيزان نفس شي منطقة جميلة واهلها وستين نعم ولكن قد يكون شخص واحد يشوه صورةامة كاملة اذا كنت لا تعرف تلك الامة ولا تحتك بهم الا من خلال اشخاص محسوبين عليها

الموضوع لايتحدث عن أهل الجنوب اتمنى أنك فهمت
موضوعي آخر

اقتباس: المهم ترى العدل زين وبدل مايحط على النار حطب وتزداد ويستفيد منها اعداء الدين خاصة الرافضة المفروض وئد الفتنة مو صب البنزين عليها والرجال موجود وان شاء الله نثق بعقيدتة ولو انه اخطاء اذ تطرق لمثل هذه الامور وقد رد واعتذر ولكن اهل الشر شغالين الله يهيدنا

لم يعتذر عن كلامه عن الرسول لكن زاد عليه بفلسفه عقيمة
لم يفهم منها أنه أعتذار بل أعتذاره لأهل الدين والمشائح
كل المسلمين يحبون رسولهم وليس فقط أهل الدين والمشائخ
فعليه بالتوبة لله أولا
ثم الأعتذار من الأمة فهذا نبينا ليس محل لتحليل شخصيته
أو انتقاد من بشر مثله
الحمدلله لايوجد بيننا من هو أهل للشر
فنحن يدا واحده نقول للمسيء والمخطيء حسبك
أخطأت وللمحسن أحسنت وجزيت خيرا
لا محاباه في الدين
اتمنى أن وضحت لك الصورة وأن تكون أجب على السؤالين
الذين طرحتهما عليك أنفا

[المبصر]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محبة الجنان     حقيقة لا استغرب من رجل مثله ترك تخصصه ومهنته وذهب إلى أمور لاتنفعه في دينه ودنياه فالأمس طعن في أبناء الشمال والجنوب وإنتماءهم الوطني ثم ناصب القبيلة العداء وقال أنه سيقضي عليها وعلى التعصب المكاني واليوم يطالعنا بكلام نستغربه على شخصه فيتحدث عن الرسول صلى الله عليه وسلم ليحلل شخصيته وأن سبب زواجه من خديجه رضي الله عنها أنه ناقص شخصه لإفتقاره حنان الأمومه ولذلك تزوج بخديجة رضي الله عنها وأنه تزوج عائشة رضي الله عنها لإفراغ طاقة الأبوّه لديه بعد كبر سنّه لتقف هنا إيها الدكتور فالرسول كان لزواجه من خديجة رضي الله عنها حكمة وهي بعيدة عما ذكرت وكذلك الحال لزواجه من عائشة رضي الله عنها لقد تمادى الدكتور فيما ذهب إليه والغريب أنه بعد ذلك يعتذر كما أعتذر لأهل الجنوب والشمال لكن كيف ستعتذر لرسولك الكريم وأنت تقول ناقص في شخصه فهل أنت أعلم أم الله الذي اختاره من بين الخلق وأصطفاه لحمل رسالته الله يهديك أيها الدكتور ماذا ستخرج به غدا ؟؟؟ كلام الدكتور على هذا الرابط http://www.burnews.com/news.php?action=show&id=24319

حياك الله اختي الكريمه

قبل ما يقارب من سبع او ثمان سنوات (نسيت )

كنت (اراجع ) في ابني (عنده )

في الاستراحه وانا انتظر الدخول عليه قرات في كتاب له وضع فوق المنضده (انكارا لعد المصلين في صلاه الفجر ) وانه من العادات النجديه

ولما دخلت عليه ناقشته في الموضوع (وقلت له انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي دواد قوله (افلان حاضر افلان حاضر ) وعليه عمل العلماء في حاضره نجد وباديتها يعدون الناس لصلاه والفجر فهو عمل (علماء نجد ) لا ( عوام نجد ) فهو شرعي ديني وليس من العادات (التشدد )

لم يقتنع بكلامي واخذ بالمراوغه يمينا ويسار وقال لي انت لم تقرا كتاتي

في النهايه خرجت وعند الباب التفت اليه وقلت ( من تكلم في غير فنه اتي الاعاجيب ) فقال لي (انا ام انت )

هذه القصه غيبتها في نفسي مدة السبع سنوات وقلت لعلها كبوة جواد واكنت اسمع بعض كلامه (في الشأن الديني في برامجه على الفضائيات ) فاتعجب من (جرررررراته ) وخصوصا حين يقول من وجهة نظر نفسيه كذا ام الدين فلا اتكلم فيه رغم انه افتي ولكن بديكور (نفسي ) كما يقال

سبحان الله هذه الكلمه تقال له اليوم (من تكلم في غير فنه اتي بالاعاجيب )

احد اساتذتنا في علم الاجتماع كان يقول لنا (احذرو من التكلم في السياسه والدين والجنس ) لانها تحتاج الى (العلم والبصيره والحذر )

[محبة الجنان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المبصر     حياك الله اختي الكريمه قبل ما يقارب من سبع او ثمان سنوات (نسيت ) كنت (اراجع ) في ابني (عنده ) في الاستراحه وانا انتظر الدخول عليه قرات في كتاب له وضع فوق المنضده (انكارا لعد المصلين في صلاه الفجر ) وانه من العادات النجديه ولما دخلت عليه ناقشته في الموضوع (وقلت له انه صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابي دواد قوله (افلان حاضر افلان حاضر ) وعليه عمل العلماء في حاضره نجد وباديتها يعدون الناس لصلاه والفجر فهو عمل (علماء نجد ) لا ( عوام نجد ) فهو شرعي ديني وليس من العادات (التشدد ) لم يقتنع بكلامي واخذ بالمراوغه يمينا ويسار وقال لي انت لم تقرا كتاتي في النهايه خرجت وعند الباب التفت اليه وقلت ( من تكلم في غير فنه اتي الاعاجيب ) فقال لي (انا ام انت ) هذه القصه غيبتها في نفسي مدة السبع سنوات وقلت لعلها كبوة جواد واكنت اسمع بعض كلامه (في الشأن الديني في برامجه على الفضائيات ) فاتعجب من (جرررررراته ) وخصوصا حين يقول من وجهة نظر نفسيه كذا ام الدين فلا اتكلم فيه رغم انه افتي ولكن بديكور (نفسي ) كما يقال سبحان الله هذه الكلمه تقال له اليوم (من تكلم في غير فنه اتي بالاعاجيب ) احد اساتذتنا في علم الاجتماع كان يقول لنا (احذرو من التكلم في السياسه والدين والجنس ) لانها تحتاج الى (العلم والبصيره والحذر )

أهلا بك المبصر
جعلك الله من أهل البصيره ومتعك الله بنعمة البصر
طول العمر
موقفك مع الدكتور وكيفيه تعامله معك وتهربه
من إقناعك لهو دليل على أن هناك أمر ينقصه
فهو لايملك الجراءة الكافية ولا الشجاعة في تحمل تبعات
ما يقوله أو يفعله
كثرت سقطاته وكل مرة يتبعها بإعتذار
وهذا يدل على أنه عجول ومتسرع
هداه الله لطريق الصواب
ولأن الشيء بالشيء يذكر
كنت قبل 4سنوات أبحث واسأل عن طبيب نفسي متخصص
للأطفال فقرأت عنه هو الدكتور عمر المديفر
وكنت أبحث في مميزات كل منهما
وفي تنقلي في المنتديات عبر محرك البحث
وجدت الكثير يمتدح الحبيب
وبالمقابل هناك من لم يذكره بخير وأورد مواقف معه
أما الدكتور عمر المديفر فلم أجد إلا موضوع واحد من كتبه كانت امراءة
لكنها رجعت وأعترفت أنها اتهمت الدكتور بكلام عاري من الصحة
وتطلب منه السماح
عموما صرفت النظر عن كليهما
وذهبت لدكتورة متخصصة حفظها الله
لازلت أدعوا لها
وفقها الله إينما كانت

أشكرك أخي المبصر على المرور

[حُـلم]

اقتباس: وقد رد واعتذر

ولأجل ذلك شرع الله لعبآدة التوبة...

لافض فوك يركدون ..

[محبة الجنان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة حُـلم     ولأجل ذلك شرع الله لعبآدة التوبة... لافض فوك يركدون ..

لم أفهم من كلامه أعتذار
ولعل الأخ يركدون خلط بين موضوعه هذا وموضوعه لأهل الجنوب
لم يعتذر إلا للعلماء والمشائخ
ونسى أن الرسول الكريم نبي الأمه بأكملها
فعليه التوبة أولا ثم الأعتذار لأمة محمد بأكملها

وهذا مقتطف من حديثه

( ما كتبته ليس تشريحا نقديا لمقام النبي صلى الله علية و سلم ، و إنما وصفا لعظمته وتسهيلا لاقتداء الأجيال الجديدة تلك الأجيال التي لم تنشأ نشأة الجيل السابق .
عذرا نبي الله فإني قد لا أعلم أو قد لا يعلمون لكننا جميعا نحبك و نتسابق فيتطبيق سننك بكل أبعادها النفسية والاجتماعية والأخلاقية والسياسية )

وماذا تسمي قولك ناقص في شخصه
وأي أجيال ستقتدي بالنبي وأنت تحط من قدره
ألم تجد لفظا أفضل من قولك ناقص لتحلل به شخصيه الرسول الكريم
وأنت رجل وهبك الله نعمة التلاعب بالألفاظ
حتى قلبت الخطأ صوابا عند البعض
هداك الله

[عاشق الخير]

غفر الله له ..
وانار له درب الهدى والصلاح

يقول الدكتور /
هل من يملك الحب الجم لك يتردد في شرف الاعتذار إليك؟!
لا وربي بأبي وأمي أنت يا رسول الله – صلى الله عليه وسلم-؟!

[محبة الجنان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عاشق الخير     غفر الله له .. وانار له درب الهدى والصلاح يقول الدكتور / هل من يملك الحب الجم لك يتردد في شرف الاعتذار إليك؟! لا وربي بأبي وأمي أنت يا رسول الله – صلى الله عليه وسلم-؟!

غفر الله لنا وله وهدانا لطريق الحق والصواب
شكرا لحضوركــ

[محبة الجنان]

الحمدلله أولا وأخيرا

أحببت التعقيب على كلام البرفسور فوجدت
في كلام الدكتور عبدالرحمن السديس خير تعقيب
وهذا نصه

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على سيد ولد آدم أجمعين، محمد نبي الله ورسوله، وسلم تسليما، أما بعد.فقد استمعت لمقطع تكلم فيه الطبيب النفسي طارق الحبيب في إحدى القنوات الفضائية عن السن المناسب بين الزوجين، وأن الفرق المحتمل بينهما في السن من 3-5 سنين، والزيادة على ذلك خطأ .. ثم أورد على نفسه سؤالا:

كيف تقول هذا ونبيك صلى الله عليه وسلم يتزوج خديجة بفارق 15، ويتزوج صغيرة هي عائشة ؟ ثم تكلم في الجواب عن هذا، وسأنقل نص كلامه ثم أبين ما فيه من خلل، وسوء أدب مع النبي صلى الله وسلم وتنقص له، وجرأة عليه وتطوال على مقامه الشريف.

قال الطبيب طارق: «قراءتي النفسية لما حدث: أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما كان مقبلا، وكان يصنع للنبوة = كان ناقصا في شخصه، نعم كان ناقصا قبل النبوة أتكلم، لماذا؟ لأنه لم يترب في حضن أمه، فكان كان كاملا في صفاته الأخلاقية الجميلة، لكن حنان الأم لم ينله، ولذا عند الزواج = كان لزاما أن يتزوج من امرأة فيها صفات الأمومة لا صفات النضج فقط، وإنما صفات الأمومة.
احتاج خديجة فتزوجها حبا فيها، لكن خديجة في هذا الوضع أشبعت نقصا في شخصيته، لما بلغ الأربعين كان جزءا من تكميل النبوة أن خديجة كانت في طريقه.
عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها في المقابل، لماذا تزوج صغيرة؟ عائشة هذه قال علماء الشريعة: إن لها خصوصية.
لكن لي قراءة نفسية حول هذا الشيء، فيما يتعلق بعائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما يكبر يصبح شخصية الأب الكبير الذي يحب أن يرعى = فلا يناسبه زوجة إلا الفرفوشة الفرائحية التي كانت عائشة رضي الله عنها.
وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة نضجه كان يعطي الأمة فكره كله، وكان محتاجا إلى وعاء هو عائشة.
هل يشرع ـ وهذه أهديها إلى علماء الشريعة ـ زواج الكبير بالصغيرة أقول: لا. لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم أبو بكر لخطبة فاطمة ـ في قراءتي لذلك النص ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ـ وهو أعظم الناس بعد الأنبياء ـ: لا يا أبا بكر. ـ لماذا؟ ـ «إنها صغيرة».
عجبي! يأخذ عائشة الصغيرة ويرفض لأبي بكر! لماذا هذا الشيء حدث؟ إنه كان يشرع من خلال أبي بكر للناس النظام: لا كبير للصغيرة إلا في ظروف معينة. إذن إشباع الحاجات هو المقياس الأساسي.. » انتهى المراد من كلامه.

وهذا الكلام الرديء الذي تشمئز منه نفوس المسلمين، وتنفر منه طباعهم، حمله عليه اعتقاده المخالف للشريعة في هذه المسألة، فكان تقريره مصادما لهذه الحوداث = فخاض فيها بلا علم ولا بصيرة، ويظن أنه إن أجاب عن هاتين الحالتين = سلم له ما يقرره في هذا، وهيهات هيهات.
وقد تضمن كلامه خللا أبينه في نقاط:

1- أن تقارب سن الزوجين حسن، لكن لا يجوز أن يوصف عدم التقارب في السن في هذا المقدار الذي قرره بأنه خطأ، بل وصفه بأنه خطأ = هو الخطأ، وليس في الكتاب ولا السنة ما يؤيد هذه الدعوى؛ بل فيهما ما يبين بطلانها، وقد أباح الله الزواج بين الرجال والنساء، ولم يأت في ذلك حد كما يدعي هذا.
وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم حفصة وزينب سنة 3 هـ ولهن نحو 20 سنة وعمره 56، وتزوج جويرة بنت الحارث سنة 5 وعمرها نحو 20 سنة، وله نحو 57، وتزوج صفية سنة 7 وكان عمرها نحو 20 سنة، وهو في 60، وغيرهن..
وكذا زوَّج صلى الله عليه وسلم بنته أم كلثوم سنة 3هـ عثمان وكان عمره نحو 50 سنة، وبينه وبينها أكثر من 20 سنة على أقل تقدير.
وكذا تزوج عمر بن الخطاب أم كلثوم بنت علي رضي الله عنهم وهي مولودة سنة ست من الهجرة، والفارق بينهما نحو 46 سنة، في حالات لا يمكن حصرها، وعلى هذا جرى عمل المسلمين قديما وحديثا، وأجمعوا عليه.
وإن أدعى أن هذا باب يسبب خللا أو فجوة بين الزوجين وذكر لذلك وقائع، فيقال: يقع أكثر منها بين المتقاربين في السن.

2- أن كلامه فيه سوء أدب مع النبي صلى الله عليه وسلم، و قد علَّم الله تعالى المؤمنين الأدب الذي يجب عليهم أن يراعوه معه فقال: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ}، وقال تعالى: {لَا تَجْعَلُوا دُعَاء الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاء بَعْضِكُم بَعْضًا}.
وأمرهم عز وجل بتوقير نبيه وتعزيره، فقال عز وجل: {لِتُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَتُعَزِّرُوهُ وَتُوَقِّرُوهُ}، ووعد على ذلك بالفلاح: {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
وتوعد سبحانه من يؤذي نبيه صلى الله عليه وسلم بأي نوع من الأذى باللعن والعذاب، فقال تعالى: {وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ}، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا}.
ووجه سوء الأدب في كلامه واضح من قوله: « كان ناقصا في شخصه»، وقوله: «أشبعت نقصا في شخصيته»، وقوله: «مرحلة نضجه كان يعطي»، وما يتضمنه كلامه من أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن الزوج الحسن لخديجة وعائشة، فهو مع الأولى كالطفل الذي يشبع نقص حنان أمه، ومع الثانية كالأب الذي يربي بنته، حاشاه صلى الله عليه وسلم من هذا.

3- قوله : « لأنه لم يترب في حضن أمه... لكن حنان الأم لم ينله »
ليس بدقيق فأمه ماتت وله ست سنين أو سبع أو ثمان عند بعض أهل العلم، فقد تربى في حضنها ونال من حنانها، ثم بعد ذلك حضنته أم أيمن رضي الله عنها مع كفالة جده ثم عمه، والعرب كان من عادتها أن ترضع أبناءها في البادية وتتركهم زمانا حتى يحسنوا العربية، ولم يكن هذا مؤثرا في شخصياتهم بل هو سبب في كمالهم.

4- هذه القراءة التي قالها ليس عليها أثارة من علم، بل هي من الظن الكاذب، فالنبي صلى الله عليه وسلم كان أكمل الناس في خَلقه وخُلقه، وقد رعاه الله ورباه، وهيأ له أسباب ذلك، فقال ممتناً عليه: {أَلَمْ يَجِدْكَ يَتِيمًا فَآوَى}، فآواه في يتمه بما أغناه عن فقد أبيه وأمه صلى الله عليه وسلم، وبعد اليتمِ البلوغُ، والبالغ رجل، ولا يحتاج إلى ذلك.

5- قوله: «ولذا عند الزواج = كان لزاما أن يتزوج من امرأة فيها صفات الأمومة»
هذا الكلام فيه لمز للنبي صلى الله عليه وسلم ولخديجة رضي الله عنها، فلازمه أن العلاقة بينهما كان جزء منها من جنس علاقة الولد بأمه لا الزوج بزوجته، والأم بولدها لا الزوجة حسنة التبعل بزوجها!
كما أن من المعلوم أن خديجة هي التي رغبت فيه صلى الله عليه وسلم وعرضت نفسها عليه، ولم يكن بأبي هو وأمي يبحث عن امرأة كبيرة تعوضه حنان أمه كما يزعم !

6- قوله: «احتاج خديجة فتزوجها حبا فيها، لكن خديجة في هذا الوضع أشبعت نقصا في شخصيته »
مما تقدم يظهر ما فيه من خلل، من جهة: طلبها له لما رأت من فضائله وحسن خلقه، لا العكس، ومن جهة: سوء الأدب في قوله: «أشبعت نقصا في شخصيته» كما أنه ليس عليه أثارة من علم، وإنما هو تخرص محض ألقاه الشيطان في روعه.

7- قوله: «لما بلغ الأربعين كان جزءا من تكميل النبوة أن خديجة كانت في طريقه»
وهذا غلط، فالنبوة جاءت بعد الأربعين، فكيف يكون تكميلها قبل وجودها؟! وهل النبوة تحتاج إلى تكميل؟!
والنبي صلى الله عليه وسلم جُبل على أتم الأخلاق والصفات ورعاه الله أتم رعاية، من حين ولد، وقد ذُكرتْ أسباب ذلك مفصلة في كتب أهل العلم، ولم يأت دليل على هذا الذي أدعاه من أنه اكتسب منها كمالا، فهو من تقوُّله، ولا يأثره عن أحد من أهل العلم.

8- قوله: «عائشة هذه قال علماء الشريعة إن لها خصوصية»
إن كان يريد بالخصوصية زواجها وهي صغيرة، فليس بصحيح، ولم يقل علماء الشريعة ذلك، بل العكس قال الإمام ابن المنذر: «أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم، أن إنكاح الأب ابنته البكر الصغيرة جائز، إذا زوجها من كفء».

9- قوله: « فيما يتعلق بعائشة أم المؤمنين أن النبي صلى الله عليه وسلم حينما يكبر يصبح شخصية الأب الكبير الذي يحب أن يَرعى = فلا يناسبه زوجة إلا الفرفوشة الفرائحية التي كانت عائشة رضي الله عنها»
هذا الكلام يلزم منه أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن قبل هذا الزواج أباً يحب أن يرعى بناته، وإنما جاءه هذا حين بلغ هذا السن ؟! ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان قبل زواجه بعائشة أب يرعى بناته رضي الله عنهن.
وأنه صلى الله عليه وسلم كان مع عائشة بمثابة الأب مع بنته لا الزوج مع زوجته، وهذا لا مدح فيه بل هو ذم، ومعلوم أن هديه صلى الله عليه وسلم مع عائشة يكذب هذا الكلام الذي ذكره، وقد قال لها كما في الصحيحين بعد أن قصَّت له خبر النساء اللاتي ذكرن أزواجهن... وكان خيرهم لزوجته أبو زرع.. قال لها صلى الله عليه وسلم: «كنت لك كأبي زرع لأم زرع».
والنبي صلى الله عليه وسلم إنما تزوج عائشة بوحي من الله، ففي الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: «رأيتك في المنام يجيء بك الملك في سرقة من حرير، فقال لي: هذه امرأتك، فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هي، فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه»، فلم يكن هذا برغبة منه ابتداء حتى يزعم أنه تزوجها لأنه يحب أن يرعى...

10- قوله: « فلا يناسبه زوجة إلا الفرفوشة الفرائحية التي كانت عائشة رضي الله عنها»
معلوم لأدنى مطلع على السيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بعد دخوله بعائشة: صفية وجويرة وميمونة وحفصة وزينب بنت جحش وأم سلمة وزينب بنت خزيمة وأم حبيبة رضي الله عنهن.
إذاً ؛ أكثر زوجاته صلى الله عليه وسلم كن بعد عائشة؛ فظهر بطلان قوله: «إنه لا يناسبه إلا هي»، وظهر أن كل ما بناه في هذا التحليل مبني على جهل بأوضح أمور السيرة.
وصدق من قال: «من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب».
ولا يخفى ما في تعبيره بـ «الفرفوشة الفرائحية» من قلة الأدب والاستخفاف بأم المؤمنين، وما في هذا التعبير من حط لقدرها ومكانتها، وكأنه لا يدري عمَّن يتكلم؟!، وما يتبعه من أذى للنبي صلى الله عليه وسلم في كلامه على أهله بهذا الأسلوب السيء.

11- قوله: «وأيضا النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة نضجه كان يعطي الأمة فكره كله، وكان محتاجا إلى وعاء هو عائشة»
وهذا التعبير القبيح أيضا فيه سوء أدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ مفهومه أنه قبل زواجه بعائشة كان في مرحلة غير ناضجة! وأنه كان حينها يمنع شيئا من فكره عنهم!.
وأنه في هذه المرحلة الثانية لم يكن أصحابه ولا بقية زواجاته محلا لأخذ كل العلم عنه؛ بل هو بحاجة إلى عائشة لحمل العلم، وتبليغ الرسالة التي بُعث بها؛ فتزوجها لهذا الغرض!

12- قوله: « هل يشرع ـ وهذه أهديها إلى علماء الشريعة ـ زواج الكبير بالصغيرة أقول: لا »
علماء الشريعة لا يحتاجون إلى رأيك وليس له قيمة عندهم، فقد بان من خلال ما تكلمت به في هذا الموضوع مقدار ما معك من العلم، وليتك وفرت كلامك لمن يأتيك في عيادتك يعرض عليك شكواه، ولم تتجاوز هذا حتى تجرأت في تحليل شخصية رسول الله، وكأنه أحد مرضاك، وتجرأت على أحكام شرع الله بلا علم.
وقولك: «لا يشرع زواج الكبير بالصغيرة» = قول باطل مخالف للنصوص والإجماع الذي نقله أهل العلم؛ كابن المنذر وغيره في إباحة ذلك.

13- قوله: « لماذا ؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما تقدم أبو بكر لخطبة فاطمة ـ في قراءتي لذلك النص ـ قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر ـ وهو أعظم الناس بعد الأنبياء ـ: لا يا أبا بكر. ـ لماذا؟ ـ «إنها صغيرة» ».
هذا الحديث الذي جعله عمدة له هنا، رواه النسائي وغيره من طريق الحسين بن واقد، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه، قال: «خطب أبو بكر، وعمر رضي الله عنهما فاطمة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إنها صغيرة»، فخطبها علي، فزوجها منه».
هذا الحديث مداره على الحسين بن واقد وفيه كلام وخصوصا روايته عن عبد الله بن بريدة، قال الأثرم : قال الإمام أحمد : فى أحاديثه زيادة ، ما أدري أي شيء هي، ونفض يده.
وقال عبد الله بن أحمد: قال أبي: ما أنكر حديث حسين بن واقد .. عن ابن بريدة.
وقال: قال أبي: عبد الله بن بريدة، الذي روى عنه حسين بن واقد، ما أنكرها، وأبو المنيب أيضًا يقولون، كأنها من قبل هؤلاء.
وقال المروذي: ذكر (الإمام أحمد) حسين بن واقد، فقال: ليس بذاك.
وقال الميموني: قال أبو عبد الله (الإمام أحمد): حسين بن واقد، له أشياء مناكير. ينظر: «موسوعة أقوال الإمام أحمد» 1/272، و«تهذيب التهذيب» 2/374.
وهذا الخبر الذي تفرد به حسين على ما في سنده من كلام، في متنه غرابة ونكاره، فقد عُلل الرد بأنها صغيرة ثم زوجت بعلي، إلا أن يقال: إنه ردهما لصغرها إذ كانت لا تصلح للزواج ثم خطبها علي بعدما كبرت فزوجه، مع أنه يبعد أن يخطبها الصديق وعمر في زمن لا تصلح فيه للزواج، ومع هذا لا ذكر لهذا الخبر في غير هذه الرواية.
وعلى كلٍ فعمل الصحابة؛ كعمر وعلي ـ المذكورين في هذا الحديث ـ بخلافه؛ إذ زوَّج علي بنته أم كلثوم لعمر وهي صغيرة كما تقدم، وأقرهم على ذلك بقية الصحابة = فهذا يدل على أن هذا الحديث إما أنه ليس له أصل، أو أنها حادثة خاصة لها سبب لا نعلمه، فلا عموم لها، وليس كما زعم أنه تشريع، فكيف يكون تشريعا ويتنكبه الصحابة ومن بعدهم من الأئمة؟! ويبقى مهجورا حتى يهديه لعلماء الشريعة الطبيب النفسي بعد 14 قرنا !

14- قوله: « عجبي! يأخذ عائشة الصغيرة ويرفض لأبي بكر! لماذا هذا الشيء حدث؟ إنه كان يشرع من خلال أبي بكر للناس النظام: لا كبير للصغيرة إلا في ظروف معينة»
تقدم أن هذا الكلام باطل، وأن العلماء مجمعون على إباحة تزوج الكبير بالصغيرة، وأنه جرى على هذا عمل المسلمين من لدن الصحابة إلى اليوم من غير نكير إلا من أمثال هؤلاء الذين تلقوا ذلك من كفرة الغرب، وأخذوا يوجهون هذا بما يجدونه من متشابه وضعيف في السنة، وأخذوا يتأولون النصوص ويعبثون بها لتوافق أهواءهم، وهيهات هيهات، فالحوادث أكثر من أن تحصر، وإن استقام لهم تأويل حالة أو حالات؛ فيبقى عشرات لا سبيل لهم إليها.

وبعد ؛ فإن كلام الطبيب على ما فيه من تخبط في الأحكام، إلا أن أخطر ما فيه تطاوله على رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقلة أدبه معه.
ومعلوم خطورة هذا المزلق على دين المرء، فتنقص رسول الله باب من أبواب الكفر، وهذا الطبيب وإن لم يكن قصده ذلك إلا أنه جرفه إليه اعتداده بعلمه وإعجابه به، هذا العلم الذي جملة منه معين كفرة الغرب الذين يستحسنون القبيح ويستقبحون الحسن، ومن لم يكن معتصما بالكتاب والسنة أنجر وراء أهوائهم ولو في بعض ما يريدون.

وفي ختام هذا الكلام أدعوه إلى التوبة إلى الله، والاستغفار من هذه الزلة المنكرة، وعدم التعرض لجناب رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الكلام القبيح، وترك أمور الشريعة لأهلها، وإن لم يفعل؛ فإنه يستحق أن يعامل بما يردعه وأمثاله من التطاول على رسول رب العالمين، فعرض رسول الله أعظم عرض، وجنابه أشرف جناب، بأبي هو وأمي ونفسي، {فَالَّذِينَ آمَنُواْ بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُواْ النُّورَ الَّذِيَ أُنزِلَ مَعَهُ أُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ}.
وصلى الله عليه وسلم تسليما مزيدا.

[عاشق الخير]

اقتباس: أحببت التعقيب على كلام البرفسور فوجدفي كلام الدكتور عبدالرحمن السديس خير تعقيب

طبعا الدكتور غير الشيخ إمام وخطيب الحرم ...

ونتمنى ان يكون اعتذار الدكتور فاتحه خير عليه وعلى المسلمين ..

[محبة الجنان]

وهذا رد الدكتور الشيخ وليد الرشودي

الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على أكمل الخلق أجمعين وسيد الأولين والأخيرين نينا محمد الذي اصطفاه ربه واختاره على كافة البشر وحفظه في صغره وهو العالم بيتمه بقوله : ألم يجدك يتيما فآوى .

أما بعد : فقد استمعت لمقطع للدكتور طارق الحبيب يحلل بها بكل جراءة شخصية النبي صلى الله عليه وسلم كما يسميه تحليلا نفسيا وصل به فكره إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ناقص اكتمال الشخصية بسبب فقد حنان الأمومة لفقده لها في صغره .

ولله العجب لهذا التحليل المنحرف عن فهم الشريعة كيف يكون يتيما من آواه ربه في يتمه فقال سبحانه : ألم يجدك يتيما فآوى قال ابن كثير : وذلك أن أباه توفي وهو حمل في بطن أمه ، وقيل : بعد أن ولد ، عليه السلام ، ثم توفيت أمه آمنة بنت وهب وله من العمر ست سنين . ثم كان في كفالة جده عبد المطلب ، إلى أن توفي وله من العمر ثمان سنين ، فكفله عمه أبو طالب . ثم لم يزل يحوطه وينصره ويرفع من قدره ويوقره ، ويكف عنه أذى قومه بعد أن ابتعثه الله على رأس أربعين سنة من عمره ، هذا وأبو طالب على دين قومه من عبادة الأوثان ، وكل ذلك بقدر الله وحسن تدبيره ، إلى أن توفي أبو طالب قبل الهجرة بقليل ، فأقدم عليه سفهاء قريش وجهالهم ، فاختار الله له الهجرة من بين أظهرهم إلى بلد الأنصار من الأوس والخزرج ، كما أجرى الله سنته على الوجه الأتم والأكمل . فلما وصل إليهم آووه ونصروه وحاطوه وقاتلوا بين يديه ، رضي الله عنهم أجمعين ، وكل هذا من حفظ الله له وكلاءته وعنايته به .

وقال البغوي ثم أخبره الله - عز وجل - عن حالته التي كان عليها قبل الوحي ، وذكره نعمه فقال جل ذكره : ( ألم يجدك يتيما فآوى ) أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي ، أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي فقال : أنبأني عبد الله بن حامد الأصفهاني ، أخبرنا محمد بن عبد الله النيسابوري ، حدثنا محمد بن عيسى أنا أبو عمرو الجويني وأبو الربيع الزهراني قالا حدثنا حماد بن زيد عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : " سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته ، قلت : يا رب إنك آتيت سليمان بن داود ملكا عظيما ، وآتيت فلانا كذا وآتيت فلانا كذا ؟ قال : يا محمد ألم أجدك يتيما فآويتك ؟ قلت : بلى ، أي رب [ قال : ألم أجدك ضالا فهديتك ؟ قلت : بلى أي رب ، قال : ألم أجدك عائلا فأغنيتك ؟ قلت : بلى أي رب " ، وزاد غيره عن حماد قال : ألم أشرح لك صدرك ووضعت عنك وزرك ؟ قلت : [ ص: 456 ] بلى أي رب ] .

ومعنى الآية : ألم يجدك يتيما صغيرا فقيرا حين مات أبواك ولم يخلفا لك مالا ولا مأوى ، فجعلت لك مأوى تأوي إليه ، وضممتك إلى عمك أبي طالب حتى أحسن تربيتك وكفاك المؤنة .

وقال صاحب التحرير والتنوير: استئناف مسوق مساق الدليل على تحقق الوعد ، أي : هو وعد جار على سنن ما سبق من عناية الله بك من مبدأ نشأتك ولطفه في الشدائد باطراد بحيث لا يحتمل أن يكون ذلك من قبيل الصدف ; لأن شأن الصدف أن لا تتكرر فقد علم أن اطراد ذلك مراد لله تعالى .

والمقصود من هذا إيقاع اليقين في قلوب المشركين بأن ما وعده الله به محقق الوقوع قياسا على ما ذكره به من ملازمة لطفه به فيما مضى وهم لا يجهلون ذلك عسى أن يقلعوا عن العناد ويسرعوا إلى الإيمان ، وإلا فإن ذلك مساءة تبقى في نفوسهم وأشباح رعب تخالج خواطرهم . ويحصل مع ذلك المقصود امتنان على النبيء - صلى الله عليه وسلم - وتقوية لاطمئنان نفسه بوعد الله تعالى إياه .

والاستفهام تقريري ، وفعل ( يجدك ) مضارع ( وجد ) بمعنى ألفى وصادف ، وهو الذي يتعدى إلى مفعول واحد ومفعوله ضمير المخاطب . و ( يتيما ) حال ، وكذلك ( ضالا ) و ( عائلا ) . والكلام تمثيل لحالة تيسير المنافع للذي تعسرت عليه بحالة من وجد شخصا في شدة يتطلع إلى من يعينه أو يغيثه .

واليتيم : الصبي الذي مات أبوه ، وقد كان أبو النبيء - صلى الله عليه وسلم - توفي وهو جنين أو في أول المدة من ولادته .

والإيواء : مصدر أوى إلى البيت ، إذا رجع إليه ، فالإيواء : الإرجاع إلى المسكن ، فهمزته الأولى همزة التعدية ، أي : جعله آويا ، وقد أطلق الإيواء على الكفالة وكفاية الحاجة مجازا أو استعارة ، فالمعنى : أنشأك على كمال الإدراك والاستقامة وكنت على تربية كاملة مع أن شأن الأيتام أن ينشئوا على نقائص لأنهم لا يجدون من يعنى بتهذيبهم وتعهد أحوالهم الخلقية . وفي الحديث : " أدبني ربي فأحسن تأديبي " ، فكان تكوين نفسه الزكية على الكمال خيرا من تربية الأبوين .

هذه جملة من كلام من يوقر الرسول صلى الله عليه وسلم ويعرف قدره فقلي بربك ياهذا من سبقك لمثل هذا الفهم المعوج ألم يكن في بني البشر ممن طارت شهرتهم مهما كان نوعها من تزوج بكبيرة ثم أخذ صغيرة حتى تجري عليه تحليلاتك النفسية حاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم .

ياهذا إنه رسول الله فالزم قدرك وكف أذاك عنه فإن رقابنا دونه فداء وتب لربك واستغفر لذنبك فلأن كانت سقطتك المريعة مع ابناء الشمال والجنوب من بلادنا الحبيبة حتى كانت منهم غضبة مضرية حق لهم ذلك .

فما بالك بمقام الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم والخلاصة الناقص أنت ولا كمال لك ولاتظن أن ماكتب الله لك من شهرة تعني كمال التزكية لك فلك من السقطات الكثير لا مقام لذكرها من جراءة على جناب الشريعة في الأحكام وغيرها.

وأخيرا أحذرك نفسك التي تماديت معها كثيرا فاعسفها قبل أن توردك المهالك .

وحق على كل من سمع بذاك الباطل أن يعلن النكير عليه حفاظا على جناب القرآن المثبت كمال الرسول صلى الله عليه وسلم في يتمه ورجولته وكافة حياته وحفاظا على مقام المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم الذي حبه أوجب من حب النفس والولد والمال والناس أجمعين

متى صدقت محبة من يراني ... من الأعداء في أمر فظيع

فتسمح أذنه بسماع شتمي ... وتسمح عينه لي بالدموع

وصلى الله على محمد وآله وصحبه أجمعين

وكتبه وليد بن عثمان الرشودي