يَا بَنِي آدَمَ :

[ملح ـوس]

قال تعالى في سورة الأعراف :
۞ يَا بَنِي آدَمَ خُذُوا زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا وَلَا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ (31) قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (32) قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (33) وَلِكُلِّ أُمَّةٍ أَجَلٌ فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ (34) يَا بَنِي آدَمَ إِمَّا يَأْتِيَنَّكُمْ رُسُلٌ مِّنكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي فَمَنِ اتَّقَىٰ وَأَصْلَحَ فَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (35) وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآيَاتِنَا وَاسْتَكْبَرُوا عَنْهَا أُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (36) فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَىٰ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَٰئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُم مِّنَ الْكِتَابِ حَتَّىٰ إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنتُمْ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِين(37)
صدق الله العظيم

سلام عليكم

هذا الخطاب في القرءان الكريم والذي جاء بسورة الأعراف موجّه لبني آدم عامة ( يا بني آدم ) لم يقل ياأيهاالناس أوياأيها المسلمون ولا المؤمنون فكل هؤلاء يدخلون تحت بني آدم فكلنا لآدم وآدم خُلق من تُراب لذلك هذا خطاب عظيم لمن يتدبّر القرءان الكريم ويلاحظ انه قال (خذوا زينتكم عند كل مسجد) ويعني أن كلّهم لهم مساجد فيها أعمال صالحة ومنها بيوتهم ومافيها من تواجدهم مع والديهم وبرّهم وإحسانهم لهم ومافيها من صلة للأرحام أو إطعام للطعام ومنها مايكون في زياراتهم أولقاءاتهم أومناسباتهم - والتي قد يتوارثونها لبركة من أسسها أو أقامها أوأقام بها وينتج من ذلك مذهب أودين - ، وفي سياق الآية وأخذ الزينة عند كل مسجد قرن معها الأكل والشرب (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) وهناك من أخذ هذا الجزء من الآية وجعلها من باب التقتير على أهله أو حاله ولكن الإسراف هو الإكثار من تناول الشيء بتتابع متقارب وأمّا زيادة الكميّة بوجبه واحدة فوق حاجة من يتناولها فهذا أسميه بذخ أوتبذير والتبذير جاء للمال ويناسب غيره لذلك كل وأشرب أفضل الموجود أنت وأهل بيتك ومن يأتي اليك ويطعم معك "وأن الله يحب أن يرى أثر نعمته على عبده" في مسكنه وملبسه ومطعمه وما ينفقه دون إسراف ولا تبذير لأنه قال (إِنَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) فمن باب أولى لايحب غيرهم سواء من يكون شحيح أوالذي قد يصل إلى كفر النعمة وإستحقاق العقوبة ممن يرمي بكميات من الأطعمة ومنها من لم يؤكل منه شيء فخير الإمور الوسط والأهم هو الصلة والمنفعة العملية وليس فقط الأكل والشرب فالكل شبعان في بيته ، ثم ماجاء بعدها ومكمّل لمرادها بقوله تعالى: (قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللَّهِ الَّتِي أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِيَ لِلَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ كَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) قال عز وجل : (في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة) لم يقُل ( و يوم القيامة) ويُفهم من هذا أن مِن جميع ذرية آدم عليه السلام من هو على الإيمان الصحيح وأن الزينة والطيبات من الرزق مفترض بهذه الحياة الدنيا تكون لهم قبل غيرهم إذا كان الذين كفروا يتمتعون بها فمن باب أولى الذين ءامنوا وهذا رد على من يقول أن الحياة الدنيا للكافر وأن قوله غيرصحيح فالحياة الدنيا للمؤمن قبل غيره وعليه أن يتمتع بمافيها دون إسراف ولا تقتير وأن يكثر من الحمد والشكر لله على نِعمه التي تفضّل بها عليه ، ثم قال عز وجل: (قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَاظَهَرَ مِنْهَا وَمَابَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَن تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُون) هذه الكلمات واضحة بما حرّمه الله والكل يفهم المعنى ثم ماجاء بعدها عن أحوال تتابع الأمم وقدجاء بالقرءان الكريم ذكر بعض منهم ثم أعاد الخطاب يابني آدم وعن مايأتيهم من رسل وهنا قد يسئل أحدهم ماحال من لم يصل اليه الرسل هنا أقول الله أعلم بحالهم فهو من يحاسبهم وهل القرءان وصلهم والواجب الإهتمام بما هو مسؤول عنه ومايخصّه من تصديقه بهم أوتكذيبه لهم حسب ماوصله منهم ، ثم أختم بالقول أن على كل من يكون عند والديه أو يتبادل الزيارات مع أرحامه وأنسابه وأصهاره وعموم أقاربه وأهله أو صديقه وجيرانه أن يأخذ زينته ويكون مترتب في جلسته وقد غسل وجهه ويديه ومسح برأسه وقدميه ويذكر إسم الله عند الأكل والشرب وأن مثل هذه المجالس فيها عبادة طالما بُنيت على البر التقوى.


والسلام ختام..

[ملح ـوس]

قال تعالى في سورة النور61:
(لَّيْسَ عَلَى الْأَعْمَىٰ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَلَا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ أَن تَأْكُلُوا مِن بُيُوتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ آبَائِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أُمَّهَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ إِخْوَانِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخَوَاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَعْمَامِكُمْ أَوْ بُيُوتِ عَمَّاتِكُمْ أَوْ بُيُوتِ أَخْوَالِكُمْ أَوْ بُيُوتِ خَالَاتِكُمْ أَوْ مَا مَلَكْتُم مَّفَاتِحَهُ أَوْ صَدِيقِكُمْ لَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَأْكُلُوا جَمِيعًا أَوْ أَشْتَاتًا فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الْآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُون)
صدق الله العظيم
جاء رفع الحرج عن الأعمى والأعرج والمريض في سورة الفتح فيما يتعلق بالقتال وجاءت في هذه الآية من سورة النور فيما يكون بالضيافة أو الإستضافة وفي قوله تعالى ولا على أنفسكم أي حرج بعدم الرغبة بمايسمى بالعزومة أوالعزيمة وقال أن تأكلوا من بيوتكم ولم يقل في ويعني مما يكون فيها دون تكلفة والّتي يترتب عليه عدة إمور منها الجهد والإحراج أونقص المؤونة أوخلق تنافس يكون مدعاة للخسائر وقطع التواصل والتواصل هو المهم وليس الأكل والشرب فالكل شبعان في بيته ولله الحمد والله يبارك بالموجود ، أوماملكتم مفاتحه أي عقار لجدكم أبوكم عمكم خالكم قريبكم جاركم صديقكم أو ماتقومون على رعايته في غيابهم ، وفيها أيضا أن الأكل ليس في كل مكان وليس بين ولا مع ولا أمام كل الناس وأنّهُ شيء خاص ويكون مع من أذن الله بالأكل معهم والواضح في سياق الآية دون إحراج أو تكليف أومشقّة مع ضرورة ذكر إسم الله عند الشروع بالإكل والشرب إن كان موجود وفي قوله تعالى: (فَإِذَا دَخَلْتُم بُيُوتًا فَسَلِّمُوا عَلَىٰ أَنفُسِكُمْ تَحِيَّةً مِّنْ عِندِ اللَّهِ مُبَارَكَةً طَيِّبَةً) تحيّة الإسلام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته دون الخضوع بالقول أو توجسات أو إساءة ظنون.

~

"ما أكرمهن إلا كريم وما أهانهن إلّا لئيم"
"إهانة المرأة أمرها عظيم ولو بألفاظ اللسان"
إكرام النساء وتوقيرهن أوإهانتهن وإذلالهن وعدم إحترامهن مؤشرات على أنواع الناس والمجتمعات حسنهم وقبيحهم كريمهم ولئيمهم ، والفتاة مجبولة على حب والديها والمرأة عموما مجبولة على حب بيتها والمكوث فيه وتعتبره مملكتها الخاصة ولم تخرج الا بأسباب وظروف قاهرة وهي متنوعة قديمة جديدة ومنهاعدم وجود بيت يؤيها أو الحاجة بحال وفاة من يقوم برعايتها بحق كان أبيها أوأخيها أو زوجها أوبحال طلاقها ومنهن مايكون عندها اطفال يحتاجون رعاية وغذاء وتربية ولم يكن هناك من يكفلهم من أقاربهم أوممن هوحولهم ويسد حاجتهم أو يحفظ كرامتها سواء في بيتها أو بتوفير حاجياتها ومن ذلك المال بحيث لا تضطر للعمل للناس لافي بيتها أو خارجه - والذي قديكون إحراج لها ولهم بعد مضي الأيام وقد يعيرون أوينتقصون به - حتى يكبر أولادها فيتولون أمرها إن لم ترغب بالزواج لعدم توفر من يناسب وضعها وليس الجميع يفكر بما يفكر به من هم في سن الشباب والزواج مردوداته ومنافعه كثيرة ففيه صحبة ومودة ورحمة وعشرة حسنة وسند ورأي ومشورة وروح طيبة وكفالة ونفقة ومغفرة ، وعموما فقد إختلفت احوال المرأة حسب الظروف والثقافة وهي كثيرة ومع تقادم الأيام وتداخل الثقافات والعادات أصبحت تخالط وتتكلم مع من لايجب عليها الحديث معهم وقد تضطر للخضوع بالقول وقد تُستغل حسب ظروفها وهناك مجتمعات أصبحت فيها شبه ممتهنة ومجتمعات تعمل أعمال لم تخلق من أجلها ثم أنشغلت فكريا وتشتتت ذهنيا وأشغلوها عن ماجبلها الله عليه وتركت مهمتها الجليلة من إنتاج ورعاية الأجيال لتنخرط خلف فكرة وجوب أن تعمل وتعيش لوحدها أو وجوب أن تتشارك مع زوجها بالمصروف أوحتى بالزواج والطلاق ، وعموما فبحال عدم إستقرارها وخروجها للعمل فسوف تأتي بطباخة تعمل أوتترك طفلها عند أحد يعمل ومن ثم خلق أعمال وفوضى والضحية الجميع وهي على رأسهم ، والتفكير بالطريقة المادية تنسي أن السكينة والهدوء والراحة النفسية والسلوكية هي من ثمار الإستقرار والعمل بماهي ميسرة له والإستثمار الناجح لبعضهم البعض حسب ماجبلهم الله عليه بخصائصهم وتخصصاتهم الفطرية وتؤدي الى نتائج صحيحة على أبناءهم سواء سلوكيا أو أخلاقيا أوإجتماعيا ونفسيا أومنفعتهم لهم مستقبليا والّتي لايعادلها أعلى راتب مهما كان حجمه لأن الأبناء هم الإستثمار الحقيقي لمستقبل آباءهم عند تقدمهم بالسن وزوال سن الشباب منهم وإبتعاد من حولهم عنهم لذلك النظرة المادية ومهما كان تخلق التشويش واللا إستقرار لأن هناك أشياء من الفطرة لاتمشي بغير طريقتها الصحيحة ولومشت نوعا ما إلّا أنها تتعثر أولاتثمر فقد جعل الله الزوجة سكن لزوجها وقال لتسكنوا اليها مع أن البيت على الزوج ولكنّ نسب السكون اليها وهذا فيه دلالات عميقة لمن فهم الفطرة وفهم الدين وفهم قيمة ومعنى الحياة الزوجية الصحيحة ، ومن كانت متشوشة أو مضغوطة نفسيا بسبب ظروفها أوعملها بأشياء لم تُخلق من أجلها فلا تلومها ولا تحمّلها فوق طاقتها فالرجل عندما تتشوش حياته يصبح بحالة فوضى ، وكلٌ مُيسرٌ لِما خُلق له.

~

الصدقة الجارية أبوابها كثيرة فقد تجد من ظروفه صعبة وظاهرة على حاله حسب ماتشاهده ممن هم حولك وممن تزورهم من أقاربك أو جيرانك أو أصدقاءك أو عموم من هم من أهل مجتمعك فهنا عندك فرصة للصدقة الجارية دون كلام أوإستشاره أو تخيير فتتكفل ببيت أومؤونتها أوتسد دين أحدهم وتعتقه مما أهمّه ويضيع بسببه راتبه أومن تساعده ببناء بيته أو بزواجه أومن توجِد لهُ سكن أوتشتري له مايكون بحاجته أو أفضل مما هو عنده سواء مسكنه أو سيارتة أو وسائل تكييف وتبريد أوأجهزة كهربائية أوأدوات مطبخ أو مايكون للغسيل أوجهاز جوال أوشاشة تلفزيونية وغيرها من عموم ماهو بحاجته وكلها تكون من أفضل أو أوسط الاشياء ولكن دون أن تستشيره فمن إستشرته فقد أحرجته وقد يرفض ولا تخيّره فمن خيّرته فقد حيّرته ولكن إجعلها مفاجئة جميلة ومن باب إدخال السرور على قلبه أوقلوب أهله وأطفاله ومثل هذه الأعمال انما هي صدقة جارية وفيها علاج للأمراض وقد قيل داووا مرضاكم بالصدقة فمن يمرض قد ينفق مئات الألوف للبحث عن علاج وقد لايفلح ولكنه يغفل أن بالصدقة الصحيحة أعظم علاج ومانقص مال من صدقه وهذا أمر لايعلمه إلا مؤمن وليتذكّر أن عمل ذلك الذي نفعه به طوال فترته ومدة إستفادته منه يكون له به أجر وذكر طيّب ومن أعان محتاج أو فرّج كُربتة فرّج الله له وبارك في ماله وولده وقد إبتلاهم ببعضهم ليرى أعمالهم وإيمانهم به وبما وعدهم بالغيب ، مع أهمية عدم إخبار أحد عن أعمال الخير عموما وعدم إحراج من تُعمل له أو إتباعها بأذى أيّما كان نوعه ، والمعروف والنفقة الصحيحة تُعمل للأهل وعموم الأقارب والجيران وكل أهل المجتمع ولو قام الناس بخدمة بعضهم بحق ولو بإخراج زكواتهم لهم لما وجدت محتاج ولامعسر أوفقير بينهم.

~

يعلم كل مؤمن أن الأنبياء والمرسلين جميعهم في الجنة وأن دعوتهم كانت واحدة وأنّهم إخوة جمعهم نسب الدين والرجوع إلى آدم عليه وعليهم الصلاة والسلام وأن عموم من سلكوا دربهم وأقتدوا بأثرهم وهداهم يكونون معهم وأنّ من يُفرِّق أويفاضل بينهم أويصطنع لهم أشياء حسب هواه أومصلحته أوميوله أوالغلو المبتدع فلن يقبل منه وهو سبب وجود المشاكل بين الأديان المعاصرة ويلاحظ أن التفريق بينهم أو الإيمان ببعضهم دون الآخر ينتقل إلى من يزعم أنّه من أتباعهم وتشاهد هذا على من يُسمّونهم بعلماءهم أو مايكون بين مايسمى تلامذتهم وقد جعله الله من علامات الكفر والإيمان وقد جاء في سورة النساء قوله تعالى: (إن الذين يكفرون بالله وَرُسُلهِ ويريدون أن يفرقوا بين الله وَرُسُلهِ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا - أُولئِك هم الكافرون حقًا وأعتدنا للكافرين عذابًا مُهينا - والذين ءامنوا بالله وَرُسُلهِ ولم يفرقوا بين أحدٍ منهم أُولئِك سوف يؤتيهم أُجُورهُم وكان الله غفورًا رحيما) صدق الله العظيم ،ولعل البعض يعلم سبب تفرّق أتباع الأديان وكيفية نشوء الفرق والمذاهب وعواقب الغلو وخلق التفاضل أوالتفضيل أوتأثير المبتدعات وكل بدعة في النار ، وعبرالعصور هناك أُناس خرجوا على هذه الحياة بنعيم من الطفولة الى الشيخوخة وماتوا ودخلوا الجنّة بسلام وقد يجهل البعض أن الجنة واحدة وأن نعيمها واحد وأنّ من يهتدي يهتدي لنفسه ويستطيع أن يحصل على نعيم الدنيا على ماعنده من صحة وعافية وحياة أُسريّة مستقرة وأوضاع مادية مريحة وكذلك الفوز بالآخرة ونعيمها الدائم بعد موته قال تعالى بسورة المائدة : (ياأيها الذين ءامنوا عليكم أنفسكم لايضرّكم من ضل إذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون) صدق الله العظيم.

~

الحرية الشخصية الحرية الدينية الحرية الإعلامية مصطلحات متداولة وكلها لها تأثيرها على الناس لذلك لاتكون الحريات على حساب أحد أو لتمرير الإيحاءات أوالأفعال المخلّة بالأدب أوللترويج للصداقات والحب والغرام الوهمي والمبني على إفساد المجتمعات أو إستغلال الشباب والفتيات أوالأطفال أو زراعة الغيرة بقلوبهم أو تخويفهم أوالتعدي على الناس وخصوصياتهم أوتصويرهم دون علمهم أو إحراجهم وممايسمى بالكاميرا الخفية ومافيها من تعدّي واسوأ من ذلك مما قد يحدث للضحيّة فلا يُعلم قد يُعاني من مشاكل صحية أوقد يتسبب له مثل هذا بحدوثها أو حتى بأزمة قلبية وقد تصل الى الموت والتي تؤخذ من باب الفكاهة ومانتج عنها مما يشاهد على بعض الناس من حالات طهبلة وإستهبال وأفعال مخجلة وفيها مايكون بمواقف مؤلمة مع أقرب الناس اليهم وعلى العموم فقدحرّم الله إستغلال أو ترويع أوتخويف الناس صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنُثاهم بل وحتى البهائم والطيور، كذلك تصوير ونشر مقاطع أوصور مايسمى بذبح الضحيّة أو الأضحية والتي يعتبرونها تعبيرعن شعائر الإسلام وهنا المشكلة فالإسلام للجميع وتشويه صورته يخص الجميع ولو كانت أشياء خاصة فالأشياء الخاصة منتشرة ومتنوعة وكثيرة ولكن بما انها تنسب لشعائر الإسلام فهي تنقل صورة لغير المسلمين عن ماهية هذا الدين وحيث أنها غير ثابتة فتصويرها ونسبتها لشعائر الدين لاتصح حيث أن أعداء الدين يأخذونها كغيرها من أجل تشويه صورته والطعن به ولو كانت مبتدعات لاتمت له بِصلة كما يستغلون كل ما ينسب إليه ولو كان خُرافات كحال من تشاهدهم يتراقصون بمعابدهم أو من يزحفون الى اضرحتهم على بطونهم وأيديهم أو من يضربون رؤسهم وأجسادهم بالجنازير والسلاسل والأدوات الحادة لتسيل دماؤهم وحتى إطفالهم ولو ينتقدهم أحد فسوف يخرج له من ينافح عنهم تحت أي مسمى كالحريّة الشخصية أوالدينيّة أوغيرها ولكن عموم الحُرّيات وكما هومعلوم لاتبنى على تشويه الدين أو الترويج للفساد أونشر الرذيلة والشذوذ ولاتبنى على الطعن بالشخصيات التاريخية لإفتعال المشاكل والخصومات بين الناس ولابالإفتراءات أوتشويه المجتمعات ولابجلب الأموات ومحاكمتهم بناء على روايات متناقضة أوالتحريض على فئة من الناس حسب موروثات مفبركة أو بغرض الإنتقام لأمجاد غابرة فهذه ليست حُريّات إنما هذه أديان مغرضة وإنحرافات ظاهرة يجب محاربتها والتصدي لها وكشف ضلالها أوأهدافها الحقيقية.

~

حسب قراءات شخصية وبحث مستمر وجدت أن كثير مما في التاريخ فيه اختلافات كثيرة ومنها مايسمى علماء وفلاسفة واصحاب النظريات والفرضيات والهندسة والرياضيات وحتى الميكانيكا والكهرباء وعلوم الفلك وكذلك الطب وغيرهم ممن يعتبرون من المشاهير القدماء ومن اسماء معروفة تنسب اليهم مقولات أو إبتكارات أو اكتشافات وعلوم وغيرها وأن الكثير منهم إمّا أخذها أو إقتبسها أو نقلها أو وجدها أوترجمها أوسمعها أونسبها أونسبت اليه ومما هنالك والكثير منهم شاع بينهم الحسد والغيرة والتنافس سواء الشخصية أو العرقيّة والعنصريّة وهو يشابه مافي عموم كتب التراث والحضارات القديمة كانت من أشياء مجهولة أومنقوله أو منسوبة والصراع والغيرة والحسد والإنتقاص والعنصرية بين الشعوب عموما شيء قديم ولن ينتهي فالجميع ينسب كل شيء له ويحاول انتقاص غيره ولكن الله جعل الناس شعوب وقبائل ليتعارفوا وينفع بعضهم بعضا ويستفيدون من علمهم لبعضهم لتسهل عليهم حياتهم.

~

نعمة جديدة في هذا الزمان مغفول عنها لأن من خرج عليها يظن أنها قديمة ولايعرف عن حال من لم توفر لهم وكيف هي حياتهم لذلك توفرها يحتاج الى شكر وثناء ألا وهي نعمة الكهرباء والتي لم تكن موجودة الى وقت قريب ولم تكن معروفة لأمم سابقة مما يشاهد من آثارهم وماكانوا يستعملون من وسائل بزمانهم لذلك هذه النعمة عظيمة فقد حرّكت ولطّفت الهواء وعقّمت الماء وساعدت على تخزين الأطعمة وأضاءت العتمة وجعلت حياة الناس سهلة ومريحة وجعلتهم يتواصلون فيما بينهم وكأنهم في قرية صغيرة وقد يعاني البعض من صرف كمية الإستهلاك ومايترتب عليها وهي لا تخرج عن ثلاثة أسباب 1-عدم إستعمال البارد "النيوترال" وهو السلك الأسود. 2-عدم توزيع الأحمال بشكل صحيح. 3-عدم تفعيل الأرضي أوالتأريض "الإرث" لتفريغ تسريب الكهرباء. وكلها تؤدي الى زيادة الإستهلاك وإجهاد للعداد والمهم 1،2 أما الثالث فيستحب يعمل به عند عمل تسليك جديد وهو مفيد كحماية من التعرض للصعق من أثر تراكم تسريب الكهرباء ومفيد لحماية الأجهزة فمن عنده تسليك جديد فليعمله أما من عنده تسليك قديم فالمهم تفعيل النيوترال وتوزيع الأحمال على الأسلاك بشكل صحيح و بهذا تنتهي مشكلة إرتفاع الإستهلاك ويلاحظ أن موفر الطاقة يوصل كيبل بأربعة أسلاك لذلك لابد من تفعليها كلها وبإمكانك إحضار فاحص لمعرفة قوة التيار الموفرة لديك في العداد الرئيسي من خلال وضع قطب على السلك ألأسود والآخر على أحد الأسلاك الثلاثة الملونة في القاطع وبناء على القراءة تستعمل الأجهزة والمصابيح والأدوات المناسبة وأما بحال أن هناك محرك يحتاج زيادة طاقة فيوصل له لوحده من الأسلاك الملونة دون الحاجة لتحويل البيت كله حسب أغلبية التسليك المنتشرة وهي غير صحيحة.

~

قال تعالى في سورة فُصّلت9-12:
(قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ - وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ مِن فَوْقِهَا وَبَارَكَ فِيهَا وَقَدَّرَ فِيهَا أَقْوَاتَهَا فِي أَرْبَعَةِ أَيَّامٍ سَوَاءً لِّلسَّائِلِينَ - ثُمَّ اسْتَوَىٰ إِلَى السَّمَاءِ وَهِيَ دُخَانٌ فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ ائْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ - فَقَضَاهُنَّ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ فِي يَوْمَيْنِ وَأَوْحَىٰ فِي كُلِّ سَمَاءٍ أَمْرَهَا وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظًا ذَٰلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيم) صدق الله العظيم .
في هذه الآيات الكريمات توضيح لقدرة الله جل في علاه وتبيان لحجم وقيمة وبركة الأرض وهناك من وقع في إشكال بينها وبين ماجاء بسورة الأعراف بقوله تعالى: (إن ربّكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين) وأحتاروا بين الستة والثمانية أيام وقالوا فيها اشياء كثيرة ولكن لو تتدبر تجد أن في سورة الأعراف تعريف بعموم الخلق وهوستة أيام وفي سورة فصلت تفصيل يوضح الفرق بين الخلق والجعل والتقدير والقضاء والوحي وأنهن عندما قضاهن سبع سماوات شمل الأرض بهذا القضاء وشمل مع خلق الأرض ماجعله وباركه وقدّره من اقواتها وفيه أنه عز وجل وفي وقت واحد قادر على أن يخلق ويجعل ويقدر ويوحي ويقضي ويعلم ويحاسب ويجازي ويعاقب ويعطي ويمنع ويعلم بكل خلقه سرّهم ونجواهم وماتخفيه صدورهم وكذلك عموم ماخلق من مخلوقات سواء علمها الناس أم لم يعلموها شاهدوها أم لم يشاهدوها وماذلك على الله بعزيز سبحانه وتعالى ، وأرجع للآيات فعموم الخلق كله في ستة أيام وبالتفصيل للسائلين يكون ضمن هذه الستة أيام لتبيان أشياء مهمّة منها أن الأرض هي مركز الحياة التي جعلها الله للناس ومايشاهد فيها من خلق عظيم ومن آثار أمم قديمة وأنّها ضخمة ومباركة وأنه جعل رواسي من فوقها وأن السماء الدنيا مُزيّنه بالنجوم وقال عنها مصابيح أي مضيئة بذاتها وليست تعكس أشعة الشمس كما فرضياتهم وبما أن مايسمى علم الفلك هو نفسه التنجيم وهو علم قديم فقد جرى له أشياء كثيرة عبر العصور وأنتقلت معلوماته وبياناته وكتاباته وموروثاته بين الأمم وتغيّرت وتبدّلت وتنوّعت حسب من وصلت اليه كحال مايشاهد من أحوال موروثات الأديان ففيها ماهو مكتوب بقرطاس وماهو منقوش ومنحوت بحجر وشجر وقد جعلوا الشمس هي مركز الكون حسب آخر من وصلت اليه من موروثات أمم كانت تعبدها ثم ماكان ومما انتقل الى الفرضية المشهورة "كروية الأرض"وهي فرضية وليست نظرية كما كنت أظن لأنهم وحسب ماهو معروف ممن إفترضها إستدل بالظل ثم أخرج خطوط الطول والعرض على الأرض وهذا لأنه لايملك وسائل كالوسائل الحديثة لذلك على كل مهتم أن يعيد الحسابات بفرضية أونظرية جديدة من حيث أن الواجب دراسة المسبب لا من وقع عليه السبب بمعنى معرفة حجم وبعد الشمس لاتحجيم الأرض ليتوافق مع ماظهر لديهم من معطيات حسب إمكانياتهم البسيطة ، لذلك يمكن إعادة النظر عن طريق الظل أيضا وكما هومعلوم أن هناك أوقات تتعامد فيها أشعة الشمس في أماكن ولايظهر للشاخص ظل بينما بشاخص آخر بنفس الوقت وعلى مسافة منه يكون له ظل - ويلاحظ أن هناك معابد قديمة وقد تكون حوّلت الى معابد فيها فتحات لمثل هذا حيث تدخل منها أشعة الشمس بتواريخ وأوقات محددة وقد تكون لأغراض حسابية أوأغراض أخرى في زمانها - ثم حسب علم المثلثات يؤخذ من هذه الشواخص تقريب لمثلث قائم الزاوية تجد نسخته المصغّرة بالشاخص صاحب الظل فالظل ضلع والشاخص ضلع وباقي عليك الوتر وهو الضلع الثالث وهذا المثلث الصغير يكون هو المثلث الكبير والذي لا تعلم منه الا ضلع واحد وهو المسافة مابين الشاخص صاحب الظل والشاخص الذي بدون ظل فتحاول تستخرج ولو بالتقريب الضلع القائم والوتر هنا قد تخرج بفرضية او نظرية او حتى بحقيقة جديدة عن حجم وإرتفاع الشمس ولتقريب المسألة أعملها بمصباح سقف ببيتك ضع شاخص تحته مباشرة بحيث لايكون له ظل وشاخص على بعد منه يظهر له ظل فهذا الذي ظهر له ظل مع ظله ينقصه الوتر ليكون مثلث صغير قارنه بالمثلث من المصباح الى الشاخص الذي تحته ثم الشاخص صاحب الظل وهذا هوالمثلث الكبير وبعد هذا الإقتباس والتحليل السريع أعود للقول بأن علم الفلك هو مايسمى بالتنجيم وهو قديم جداً وليس فيه حقائق مطلقة وسوف تأتي آيات تبطل فرضياتهم إبطال تام ومنها الخسوف والكسوف والذي يكون بوقت يستحيل أن يحدث حسب حساباتهم لعدم تواجدها بخط واحد وكذلك بمايسمى بالثقوب السوداء والتي قد لا تكون ثقوب كما يقولون أوكما يظهرلديهم إن كان صحيح لانهم يستعملون اجهزة لا تنقل الصورة على حقيقتها الطبيعية ، وعلى ذلك فلكل الناس الحق بالبحث والتعلّم بأنفسهم وليس هذا بحرام بل بالعكس الله سبحانه وتعالى طلب منّا التفكّر والتدبّر وأن نهتدي إليه بماأعطانا من عقل يعقل ويفهم ويميز بين الخطأ والصواب وآيات ظاهرات كالشمس والقمر والكواكب والنجوم والبحار والأنهار والجبال والشجر والمطر والظل وبما هو متوفّر من أجهزة حديثة لم تكن موجودة عند أكبر عالم في تلك الأزمان ، وأن لانأخذ أقوال أي أحد على أنها حقائق ماعدى قوله تعالى في القرءان الكريم والذي جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام صلاة لذكره وتسليم لما جاء به وتصديقا بأنّه رسول أرسله الله الى جميع الناس وبعيدا عن ما ينسب اليه والذي لم يأمر ولم يأذن به بل ثبت أنّه نهى عنه وبالختام أنقل ماجاء بالقرءان الكريم بسورة ق 6-15 قوله تعالى:
أَفَلَمْ يَنظُرُوا إِلَى السَّمَاءِ فَوْقَهُمْ كَيْفَ بَنَيْنَاهَا وَزَيَّنَّاهَا وَمَا لَهَا مِن فُرُوجٍ - وَالْأَرْضَ مَدَدْنَاهَا وَأَلْقَيْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنبَتْنَا فِيهَا مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ - تَبْصِرَةً وَذِكْرَىٰ لِكُلِّ عَبْدٍ مُّنِيبٍ - وَنَزَّلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً مُّبَارَكًا فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّاتٍ وَحَبَّ الْحَصِيدِ - وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ - رِّزْقًا لِّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتًا كَذَٰلِكَ الْخُرُوجُ - كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ وَأَصْحَابُ الرَّسِّ وَثَمُودُ - وَعَادٌ وَفِرْعَوْنُ وَإِخْوَانُ لُوطٍ - وَأَصْحَابُ الْأَيْكَةِ وَقَوْمُ تُبَّعٍ كُلٌّ كَذَّبَ الرُّسُلَ فَحَقَّ وَعِيدِ - أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِّنْ خَلْقٍ جَدِيد)
صدَق الله العظيم


والسلام خير ختام..