الدكتور خالد الزعاق .. الضيف ( التاسع والاخير ) لمائدة منتدى بريدة الرمضانية

[ثامر الناصر]

[align=center]

الزعاق : لااصدق الذين يرون الأهلة ابدآ !!

شهر رمضان يوضح التخلف للعالم الاسلامي !


كل هذا في لقاءنا مع ضيفنا الأخير في سلسلة لقاءات ( منتدى بريدة ) الرمضانية لعام 1428هـ والتي تهدف للتواصل بين المسؤول والمنتدى من خلال هذه الاستضافات هو :



الدكتور الفلكي / خالد بن صالح الزعاق

الفلكي المعروف ومشرف مرصد بريدة الفلكي






الضيف الحالي

::

1_ ياليت لو تعرف الاعضاء بنفسكـ ؟

خالد بن صالح الزعاق
مشرف مرصد بريدة الفلكي بمجمع الأمير سلطان للمتفوقين
عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك
عضو المشروع الإسلامي لرصد الأهلة


2_ كل شخص له هواية أو توجه .. ماهي هوايتك أو ميولك ؟

هوايتي المتأصلة في أعماق قلبي هي رصد ومتابعة الظواهر الكونية .


3_ يقال إن رمضان موسم قراءة .. مارأيك بهذه المقولة واي شي تفضل قراءته ؟

هذه المقولة صحيحة لم لا يقرأ أما الإنسان المطلع فلا يمنعه من القراءة لا رمضان ولا غيره وبالنسبة لي فقرائتي الأم الفلكية وفي حال الاسترخاء اطلع على الكتب الفكرية أما قبل النوم فأراجع ما حفظته من لا فتات الشاعر العظيم أحمد مطر .


4_ لكل شخص وجبة مفضلة خلال رمضان .. ماذا عنك ؟

بالنسبة لي شخصيا فرمضان يعتبر قطعة من الزمن المحسوبة من فترتي حياتي لذا فنمط حياتي الخاصة لا يتغير في شهر رمضان مجرد تأخير وجبة الغداء ووجبتي المفضلة في جميع الأزمنة هي السلطات بجميع أنواعها .

5- تكثر في رمضان الانتقادات اللاذعة بحقك ....ما هو السبب برأيك؟

مجتمعنا تأصل على النمطية الممنهجة فهو مجتمع تقليدي ويسير بخطى مرسومة له مسبقا وبكل دقه ومن حاول أن يعثر هذه الخطى يواجه بحدة ولعل الانتقادات جاءت من هذا الجانب إذ أن كتاباتي في الآونة الأخيرة تتسم بالصراحة تجاه التعاطي مع الظواهر الكونية وخاصة الطريقة المتبعة في ثبات شهود الرؤية لهلالي شهر رمضان وشوال .

6- هل أنت تكذب شهود الرؤية علما بأن المحاكم تثق بهم ؟

شهود الرؤية لي معهم تجارب كثيرة ولدينا تسجيلات تثبت بالدليل القاطع أنهم يهمون في أقل أحوالهم وأنا شخصيا لا أصدق رؤيتهم للأهلة حتى يلج الجمل من سم الخياط وتبين لي أنهم لا يشاهدون الهلال البته بل يتبعون طرق حسابية بدائية لمتابعة موقع القمر لا تتواءم مع الواقع المشاهد ملخصها أنه ينظر إلى وقت ولادة الهلال ووقت غروب الشمس من الحسابات الفلكية ويستخرج الفسحة بينهما بالدرجات ويحولها إلى دقائق والناتج يجعله مكث الهلال وعند الترائي يتوقع أن الهلال سيمكث هذا المقدار من الزمن ويهيئ له بأنه رآه ويعزز هذا الوهم الوسائل البدائية المستخدمة لموقع القمر في هذه الطريقة مثل الحجارة ووتد الخيمة وأنبوب المياه وعلب المشروبات وحبل الغسيل وغيرها
إلا أن هذه الطريقة لا تتناغم مع الواقع العلمي المشاهد لأن مدار القمر حول الأرض بيضاوي الشكل وليس دائريا علاوة على أن القمر له ميل عن خط الاستواء السماوي ولهذا يحصل أحيانا كما في ولادة شهر رمضان الحالي أن يولد القمر قبل مغيب الشمس ويغرب قبلها بما أسمية الإجهاض في الولادة فيكون الأفق خالي من القمر
ولو كان مدار القمر حول الأرض دائريا ومنضبط على خط الاستواء كما يتوهم هؤلاء لحصل لنا في كل شهر قمري خسوف وكسوف والواقع المشاهد ينفي ذلك .


7_ الوقت المفضل لمشاهدة التلفاز برمضان والبرنامج المفضل ؟

في الحقيقة لست من متابعي شاشات التلفزة وإذا حصل متابعة فتنحصر على قناة الجزيرة الوثائقية والعامة .

8_ رمضان انقسم مابين مسلسلات وعبادة .. اين تجد نفسك خلال رمضان ؟

لست من أصحاب المسلسلات ولا من رجالات العبادة فمسيرة حياتي لا تتغير لا في رمضان ولا في غيرة فأنا في داخل مضمار معين ورتيب لا تغيره الأزمنة ولا الأمكنة .

9 _ بعض العادات الجميلة والعادات السيئة التي تحدث برمضان ؟

العادات الجميلة تبادل الزيارات العائلية والالتفاف على مائدة واحدة المتمثلة في وجبة الإفطار ومساعدة الفقراء والمعوزين
العادات السيئة كثيرة لا أظن أن هذه المداخلة العاجلة ستلمس الجرح ولو من قريب ....للإطلاع على بصيص منها فقط قف عند إشارات المرور قبيل المغرب وتأمل مضايقات الشباب للعوائل في الأسواق ليلا وإذا كتبت لك العمرة فاخرج للأسواق المتاخمة للحرم لترى مدى العادات السيئة في أطهر بقعة في الأرض .


10_ رمضان زمان .. ورمضان الآن ماابرز التغيرات ؟

كل شيء في هذا الوجود نسبي ولا يوجد ماضي وحاضر ولا صحيح ولا باطل هذا بدون مرجع قصوري إما إذا ارتكزنا على قاعدة نرجع إليها فإن الأمور تتضح بعض الشيء مع بقاء النسبية فبالنسبة لي فرمضان الماضي تتوجه الطفولة بالجمال المغلفة بالحرية اللاشعورية نوعا ما وحاضري يخطف بريقة وجماله حمل المسئولية الاجتماعية .

11_ الكثير يتذمر من الدوام في رمضان .. مارأيك ؟

صحيح فوقت الدوام الحالي فيه فوات مصالح كثيرة ولو ترك الدوام بدون زحزحة لكان أنفع برأيي .

12- شهر الصيام موسم يعكس الجانب الايجابي للمسلمين ما رأيك؟

هذا ما تسطره الكتب الوعظية أما الواقع المعاش فشهر رمضان يوضح للعالم مدى التخلف الذي وصل إليه المسلمون بكل أسف فهل يعقل أن العالم الإسلامي يختلف في يوم دخول شهر رمضان لمدة 4 أيام رغم أن العالم الإسلامي يشترك في ليلة واحدة ...وهل من المعقول أن التاريخ الإسلامي يختلف من دولة لأخرى وحتى ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر يختلفون فيها فكل يدعي أنها تنسحب على تقويمة
فأي أمة ليس لها تاريخ صلب أمة متخلفة لا يعتد بها ...كل الشعوب تحترم تواريخها إلا الأمة الإسلامية
فأمتنا ليس لها تاريخ صلب تتكأ عليه حتى الآن ...فيحق لي أن أتسائل أين أمه المليار من تاريخها الذي يحتضر بسكاكين الخلافات الفقهية .. ولا يظهر هذا المؤسف إلا في شهر رمضان .

13_ ظهرت في الآونة الأخيرة ظاهرة تهتم بمعرفة البروج السماوية ومحاولة ربطها بما يحدث للإنسان علك تحدثنا عنها ؟

الإنسان في حال وجوده الأول على الأرض بهرته صفحة السماء بجلالها وجمالها، فظن أن هذا الشيء هو المسيطر على العالم، وأن هذا هو الخالق، ومن هنا ولد علم التنجيم قبل علم الفلك، فالثاني وليد للأول، وبعد أن نزلت الأديان السماوية وعلم الإنسان أن لهذا الكون خالقاً ومدبراً بدء علم الفلك.إلا أن علم الفلك تطور ووصل إلى ما وصل إليه أما علم التنجيم أن صح أن أسميه علما فبقي يراوح مكانه بدون تطور
ومازال أهل التنجيم والدجل يعتقدون أن الأبراج السماوية في أثناء مرور القمر والشمس بها له علاقة بطول العمر والرزق والحياة السعيدة والشقية وفي الزواج والطلاق... إلخ، وأنا من الذين لا يعتقدون في هذا الكلام، وهذا ليس من علوم الفلك، ولكن من علوم التنجيم والذي ليس له أي أساس علمي يستند إليه.



14_ كلمة أخيرة تقدمها لأعضاء وزوار ( منتدى بريدة ) ؟

أنتم تحملون أسم مدينة بريدة الغالية على قلوبنا كما أمل منكم أن تتعاونوا على رفعة هذا المنتدى بالتعاون الراقي وأن تزيحوا من كتاباتكم الاتهامات والتجريح للشخصيات الفاعلة في البلد وإن كانت مقصرة إذ أن هذا النغمة بدأت تتعالى بكل أسف في هذا المنتدى واجعلوا مصلحة وطنكم هي الهدف الأسمى واجعلوا العلم من أجل أهدافكم فالمرء يدرك بالعلم ما لا يدركه بسواه، وأن ليس هناك معلم يستطيع أن يهبك العلم مثلما تهبه أنت لنفسك، فأنت خير معلم لذاتك، وبنفسك ترقى إلى سلَّم الإدراك .

::

ونشكر لكم جميعآ الدعم ونشكر ضيوفنا الكرام على وقفتهم الرائعة معنا في هذه اللقاءات الممتعة والمميزة .. والى لقاءات اخرى باذن الله ..

وشكرا[/align]

[الكبري]

مرحباَ بالفلكي خالد الزعاق ،

وشكراَ ثامر الناصر على هذه الإستظافه الرائعة ،

لكم طيب المنى

[عبدالله الحلوه]

ضيافة متميزه بضيف اكثر تميزاً ووجبة دسمه بالفعل

الف شكر دكتور خالد لتشريفك مائدتنا واتحافنا بارائك حول بعض مايدور بهذا المجتمع

والف شكر ثامر لجهدك المميز


تقبلوا تحياتي

[الافق]

أهلا وسهلا ومرحباً بالفلكي المبدع خالد الزعاق

وشكراَ ثامر الناصر على هذه الإستظافه الرائعة



تحياتي

[بندر الحمر]

ضيافة متميزه بضيف اكثر تميزاً ووجبة دسمه بالفعل

الف شكر دكتور خالد لتشريفك مائدتنا واتحافنا بارائك حول بعض مايدور بهذا المجتمع

والف شكر ثامر لجهدك المميز

[مهتم]

هداك الله : أمة متخلفة لماذا لاننا لم نأخذ برأيك ؟؟ اذن الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئ حينما قال (صوموا لرؤيتة وافطروا لرؤيته ) اذن منذ 1428 عام كل صيام المسلمين خطأ لاننا لن نأخذ برأي دكتور المراسلة الزعاق ..
اجتماع المسلمين لايكون بدخول شهر وخروجه وانما بالاجتماع على الكتاب والسنة وتصفية العقائد .
* ارجوا من خالد ألا يشوش على الناس في كل عام ويكف عن هذا ويتق الله في نفسه حيث لا أراه الا في عبادات الناس مشكك ..كما اود منه ان يكف عن الغمز والمز للعلماء الكبار ان كان يخاف الله ..
هنا مقال :
بقلم :الشيخ / عبد الله بن علي الجوير (مستشار وزير العدل)

رؤية الهلال أو إكمال العدة فحسب :

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الصادق الأمين وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان . أما بعد :-

فإن العمل برؤية الهلال في إثبات دخول الشهر وخروجه اجتماع ، وإتباع ويسر، وما عداه افتراق، وخلاف وعسر.

وهذه وقفات حول وجوب العمل بالرؤية وترك ما سواها .

الوقفة الأولى:

جرت السنة على قبول شهادة العدول في رؤية دون العمل بالحساب أو الاستئناس به أو خلطه بالرؤية.

الوقفة الثانية :

ثبوت الأحاديث الواردة في رؤية الهلال لدخول الشهر أو إكمال العدة ثلاثين وتواترها وصحة إسنادها مما لا يدع مجالاً لغيرها.

قال صلى الله عليه وسلم " لا تصوموا حتى تروه ولا تفطروا حتى تروه ..." وقال صلى الله عليه وسلم " صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته " أخرجه البخاري ومسلم.

الوقفة الثالثة:

صام الرسول صلى الله عليه وسلم تسع رمضانات وصام خلفاؤه ثلاثون رمضاناً عملاً بالرؤية دون أي ذكر للحساب الفلكي فيكون العمل بالحساب الفلكي في دخول الشهر وخروجه حينئذ من محدثات الأمور.

قال صلى الله عليه وسلم " من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد" رواه مسلم.

الوقفة الرابعة:

العمل بالحساب الفلكي فيه تلبيس للحق بغيره حتى يصير الحساب مقدماً على الرؤية حاكماً عليها فلا تقبل إلا إذا شهد لها الحاسب بدعوى أن الشهادة لا بد أن تكون منفكة عما يكذبها عقلاً وحساً ويرون أن العقل والحس هو ما يقرره الفلكيون.





الوقفة الخامسة:

العمل بالحساب الفلكي فيه تزهيد للناس في ترائي الهلال والتبليغ برؤيته وقطع الناس عن هذه السنة بحجة ولادة الهلال أو عدم ولادته وهذا قد وقع فعلاً في كثير من البلدان التي تعتمد على الحساب الفلكي وتهمل الرؤية.

الوقفة السادسة:

في العمل بالحساب الفلكي تشكيك للعامة وربما بعض المتعلمين وبلبلة أفكارهم هل دخول الشهر الذي أعلن عنه بموجب الرؤية صحيح أو خطأ ووهم ويدع مجالاً للقيل والقال في أمور العبادات وتندرج إثارة هذا الموضوع ضمن ما يفعله بعض الناس من الطعن في مسلمات الأمة وما عرف من دينها بالضرورة.

الوقفة السابعة:

العمل بالحساب الفلكي وأقوال الحسابين يتضمن الطعن في القضاة والشهود العدول حينما ينشر الفلكيون قولاً يقول الشهود شيئاً آخر فيظن بعض الناس بالشهود شراً وان لهم دافعاً مادياً أو غرض شهرة أو لديهم غفلة كما صرح بشيء من هذا بعض الذين ينادون بالحسابات الفلكية.

الوقفة الثامنة:

أسند ولاة الأمر موضوع ثبوت الشهر وخروجه وما يترتب عليه من الوقوف بعرفة ونحوه إلى أعلى هيئة شرعية قضائية في البلاد وحينما يأتي من ينادي بأقوال مخالفة ألا يكون هذا من منازعة الأمر أهله.

الوقفة التاسعة:

رد شهادة العدول على رؤية الهلال لقول الحسابات الفلكية أنه يرى أو لا يرى : داخل فيمن كذب بالحق لما جاءه ومازال العلماء يعدون من خرج إلى ذلك( يعني الأخذ بالحساب في إثبات الشهر) قد أدخل في الإسلام ما ليس منه . قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله . مجموع الفتاوى ( 25/179).

الوقفة العاشرة:

إيقاع الأمة في الخروج والعسر في صومها وفطرها الذي رفعه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " إنا أمة أمية لا نكتب ولا نحسب " رواه البخاري ومسلم.

الوقفة الحادية عشرة :

طعن الحساب في الرؤية الشرعية ليس جديداً بل هو قديم ولكن درج السلف على عدم الالتفات لطعنهم أو الاستناد على أقوالهم.

قال شيخ الإسلام ( ولا ريب أن أحداً لا يمكنه مع ظهور دين الإسلام أن يظهر الاستناد إلى ذلك ) أي إلى الحساب الفلكي.

والمشاهد هو أن يعلن الحاسبون باستحالة الرؤية فيتقدم عشرون شاهداً من جميع المناطق بإثبات رؤيته على وجه لا يتغير.

الوقفة الثانية عشرة :

العمل بالحساب الفلكي في تحديد بداية الشهور هي طريق النصارى واليهود وهي طريقة الحاكم بأمر الله العبيدي الباطني وغيرهم من الفرق المارقة عن منهج أهل السنة والجماعة.

الوقفة الثالثة عشرة:

أجمع المسلمون على أنه لا اعتماد في دخول الشهر وخروجه على الحساب الفلكي وقد حكى الإجماع ابن المنذر ، وشيخ الإسلام ابن تيمية ، وأبو الوليد الباجي ، وابن رشد ، والقرطبي ، وابن عابدين وغيرهم ، بداية المجتهد لابن رشد (2/577) حاشية ابن عابدين (3/408).

الوقفة الرابعة عشرة :

اضطرب الحساب وتناقضهم وانقسامهم إلى أكثر من عشر فرق في إثبات الشهور القمرية وإمكان الرؤية وعدمها. وهذا يرفع الثقة بأقوالهم . قال شيخ الإسلام ( إنه ليس لأحد منهم طريقة منضبطة أصلاً.. فان الله سبحانه لم يجعل لمطلع الهلال حساباً مستقيماً ).

الوقفة الخامسة عشرة:

كثيراً ممن يتحمس للحساب الفلكي يطبق حسابات غريبة دون أن يفكر أن هذه الحسابات لم تصمم لغرض رؤية الهلال الشرعي أو لتوافق مفاهيم الشريعة الإسلامية.

فمثلا هل الفلكيون من غير المسلمين يؤمنون بانشقاق القمر أو يؤمنون أن الله حبس الشمس لنبي الله يوشع عليه السلام أو أن الشمس تخرج كل يوم بين قرني شيطان أو أن الشمس تسجد كل يوم تحت العرش وتستأذن في ذلك. أو أن الشمس ستخرج يوماً من جهة المغرب. أو أن الكسوف والخسوف يحصل لتخويف العباد أو أن الزمان استدار في حجة الوداع يوم عرفه... بل بعض النصارى يكرهون ولادة الهلال لوجود اعتقاد عندهم بأن المسيح صلب في هذا الوقت.

الوقفة السادسة عشرة:

الأخذ بالحساب الفلكي أظهر فوارق عجيبة تخالف العقل والحس فبعض البلدان تعلن الصوم والفطر على الحساب الفلكي وبلدان أخرى تعلن الصوم والفطر بالرؤية وبين البلدين فارق ثلاثة أيام فهل في كوكب الأرض قمران مما يدل على أن النتائج الفلكية ظنية وتقديرية.

الوقفة السابعة عشرة :

المنصفون من الفلكيين يقولون " أن حرك القمر معقدة للغاية وقد يكون في حكم المستحيل وضع تقويم مضبوط للشهور العربية وان الحل في هذه المشكلة هو أن يعتمد المسلمون على الرؤية"

انظر كتاب مبادئ الكونيات (ص / 96-97) للامين محمد كعوره. فالقول بظنية الحساب وعدم قطعيته شهادة من أرباب الفلك أنفسهم.

الوقفة الثامنة عشرة:

التحدث أو الإعلان عن دخول الشهر وخروجه والكتابة حوله سواء كان الكاتب أو المتحدث من عامة الناس أو من الفلكيين أو من بعض المنتسبين للعلم الشرعي أو غيرهم من الكتاب وهو ممن لم يصرح له يعتبر من باب التحدث فيما لا يعني وقد قال صلى الله عليه وسلم " من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه" لا سيما إذا علمنا أو ولي الأمر اسند موضوع الأهلة إلى هيئة قضائية شرعية.

الوقفة التاسعة عشرة:

يحتج بعض الناس بأن الآلات الحسابية الفلكية دقيقة للغاية وأنها متطورة وأن علم الفلك ومراصده تقدمت في العصر الحاضر فيقال هذا الطب بلغ من الدقة والترقي مما هو مشاهد ومع ذلك يقع لكبار الأطباء أخطاء طبية يكون ضحيتها أنفس معصومة أو أعضاء محترمة.

الوقفة العشرون:

يقول بعض المعاصرين يؤخذ بالحساب في باب النفي ولا يؤخذ به في جانب الإثبات وهذا نوع من التكلف لان النفي في حقيقة أمره أخذ بقول الحساب الفلكي وهو نفي وجود هلال بعد الغروب أو نفي وجود ولادة فلكية. ويرتبون على هذا القول رد الشهادة الشرعية.

الوقفة الحادية والعشرون:

الآيات التي يستدل بها بعض أرباب الحساب الفلكي يتضح أنه استدلوا بها في غير موضعها فلو رجعوا إلى قول اعلم الخلق بتفسير كتاب الله، لعلموا من سنته صلى الله عليه وسلم انه لم يعلق دخول الشهر ولا خروجه يعلم الحساب وإنما علق ذلك بالرؤية وإكمال العدة حال الغيم ولا احد من المسلمين ينكر أن الله خلق الشمس والقمر لحكم عظيمة ومنها معرفة السنين والحساب وأنهما يعملان بحسبان مع هذا كله أناط الشارع الحكيم دخول الشهر برؤية الهلال أو إكمال العدة فقط.

الوقفة الثانية والعشرون:

يقيس بعض الناس على أن الفقهاء يرجعون في كثير من شؤونهم لأهل الخبرة فيرجعون إلى الأطباء في فطر المريض في رمضان والى أهل اللغة في تفسير بعض النصوص إلى غير ذلك فليرجع الناس في معرفة بداية الشهور إلى علماء الفلك. فيقال هذا قياس مع الفارق لأنه إنما يرجع لأهل الاختصاص في المسائل التي لا نص فيها، أما إثبات الأهلة فقد وردت فيه النصوص صريحة، لا تقبل التأويل.

الوقفة الثالثة والعشرون:

يستشكل البعض فيقول إن تحديد بدء الشهر ونهايته لا يختلف عن توقيت الصلاة فكيف اخذ الناس بالتقويم في أوقات الصلوات وبداية الإمساك وبداية الفطر في اليوم والليلة ولم يأخذوا بالحساب الفلكي في دخول الشهر وخروجه.

فيقال أن الشرع الحنيف أناط الحكم في الأوقات بوجودها.

قال تعالى : ( أَقِمِ الصَّلاَةَ لِدُلُوكِ الشَّمْسِ إِلَى غَسَقِ اللَّيْلِ وَقُرْآنَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُوداً ) [الإسراء: 78]وقال تعالى َكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ ( [ البقرة: 187] . وجاءت السنة وفصلت في بداية ونهاية وقت كل فريضة وأناطت وجوب صوم رمضان برؤية الهلال ولم تعلق الحكم في ذلك على الحساب.

الوقفة الرابعة والعشرون:

لو فرضنا أن المسلمين أخطأوا في إثبات الهلال دخولاً أو خروجاً وهم معتمدون في إثباته على ما صحت به السنة عن نبيهم صلى الله عليه وسلم لم يكن عليهم بأس في ذلك بل كانوا مأجورين مشكورين ولو تركوا ذلك لأجل قول الحاسب مع قيام البينة الشرعية برؤية الهلال دخولاً أو خروجاً لكانوا آثمين وعلى خطر عظيم. من عقوبة الله عز وجل، قاله الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله مجموع فتاوى الشيخ 15/133.

الوقفة الخامسة والعشرون:

ليعلم القائلون بالحسابات الفلكية في إثبات الشهر ومن ينادي بأن الرؤية تتوقف على تأييد الفلكيين بأن الله تعالى علم ما كان وما سيكون من تقدم علم الفلك وغيره من العلوم وهو القائل جل وعلا ) فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ( وبينه صلى الله عليه وسلم بقوله ( صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته ) الحديث.

الوقفة السادسة والعشرون :

القول بالحسابات الفلكية لم يؤثر عن صحابي واحد فكان بمثابة الإجماع وإنما حكي الخلاف عن ابن سريج وابن السبكي ومطرف بن عبد الله بن الشخير وابن قتيبة. فأما ابن سريج فإنه يحكي عن الشافعي وأنكر علماء الشافعية نسبة هذا القول إلى إمامهم الشافعي قال ابن عبد البر الذي عندنا في كتبه انه لا يصح اعتقاد رمضان إلا برؤية فاشية أو شهادة عادلة أو إكمال شعبان ثلاثين يوماً . قال الحافظ بن حجر بعد أن ذكر أن ابن سريج نقل هذا القول عن الشافعي " والمعروف عن الشافعي ما عليه الجمهور" يعلم من هذا القول إن ابن سريج رحمه الله قدوهم في نسبة هذا القول للشافعي إما ابن السبكي فهو تبع قول ابن سريج وقد اتضح غلط عبد البر صحة الأثر عنه فقال ليس بصحيح ولو صح عنه ما وجب أتباعه عليه لشذوذه فيه . أنظر لاستذكار لابن عبد البر (10/19) وفتح الباري لابن حجر (4/157) ومجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ.

وقال شيخ الإسلام بن تيمية " إن هذا إن صح عنه فهو من زلات العلماء ، مجموع الفتاوى (25/182) .

وأما ابن قتيبة رحمه الله فقال ابن عبد البر متعقباً له " وأما ابن قتيبة فليس هو ممن يعرج عليه في مثل هذا" فتح الباري (4/157)

وما ذكر عن الشيخ احمد شاكر من القول بالحساب في إثبات دخول الشهر في رسالته " أوائل الشهور العربية هل يجوز شرعاً " إثباتها بالحساب الفلكي " فقد تراجع عن القول وأشار إلى أن ما ذكر في رسالته كان بحثاً لا تقريراً وانتهى إلى القول بالاكتفاء بالرؤية الشرعية وأطراح الحساب الفلكي وذلك للنصوص الشرعية الصحيحة الصريحة بذلك ( مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد الثالث لعام 1408هـ.وأما غيرهم فقوله مضطرب ولم يأت بجديد يستحق أن يناقش وبعض الأقوال أجيب عنها فيما سبق.

الوقفة السابعة والعشرون:

يزعم البعض أن في العمل بالحساب الفلكي توحيداً للمسلمين في صيامهم وعيدهم وكلمتهم وهذا ليس بصحيح وذلك من عدة وجوه:

احدهما: أن دخول الشهر وخروجه له ارتباط باختلاف المطالع في البلدان والأقاليم.

الثاني : أن توحيد المسلمين يكون باجتماعهم على الحق في أمور الأصول كنبذ الشرك أو تعظيم القبور ووجوب الحكم بما انزل الله والسير على العقيدة الصحيحة أما الاختلاف في دخول الشهر وخروجه فهو من الأمور الفرعية.

الثالث: أن الحساب الفلكي هو إلى الفرقة اقرب لأننا نرى أن دولاً تصوم ودولاً لا تصوم والفارق بينهما في الصوم والفطر ثلاثة أيام وسبب ذلك تعاملهم بالحساب الفلكي .

الوقفة الثامنة والعشرون:

قوله صلى الله عليه وسلم " فاقدروا له" هذه رواية واحدة مجملة استدل بها البعض على الأخذ بالحساب الفلكي وهذه الرواية تفسرها أربع عشرة رواية وليس من الفقه في شيء بتر هذه الرواية عن الروايات الواردة في نفس الحديث لا سيما الرواية الصحيحة الصريحة عند البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله جعل الأهلة مواقيت فإذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا . فإن غم عليكم فاقدروا له أتموه ثلاثين" فهي صريحة في تفسير كلمة " فاقدروا له".

الوقفة التاسعة والعشرون:

القول بعدم الأخذ بالحساب الفلكي والاقتصار على الرؤية في إثبات دخول الشهر وخروجه امتثالاً للشرع. ولا يعني اطراح علم الفلك بجملته بل هو علم من العلوم التي ظهر نفعها للعباد في زورعهم وأسفارهم وفصولهم واتجاهاتهم والكثير من شؤونهم ومصالحهم.

الوقفة الثلاثون:

تمحيص شهادة الشهود والتثبت منها مرده إلى القاضي وليس لأرباب الفلك ويندرج تحت تمحيص الشهادة التثبت مما شهدوا به حساً .

الوقفة الحادية والثلاثون:

التسليم والانقياد للشرع أمر متحتم وليس للمؤمن خيرة بعد ذلك. والفتنة في الدنيا والعذاب في الآخرة والعياذ بالله كثيراً ما تصبب الذين يخالفون عن أمره.

وترك السنة لقول احد إنما هو مشاقه للرسول صلى الله عليه وسلم وإتباع لغير سبيل المؤمنين كيف وقد تبين الهدى من سنته القولية والعملية في هذا الموضوع .

قال تعالى : ) أَنَّ هَـذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيماً فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُواْ السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ( [ الأنعام: 153]

ختاماً : نسألك اللهم بمنك وكرمك وإحسانك أن تهدينا سواء السبيل وأن تحفظنا من نزغات الشيطان الرجيم وأن تجعلنا ممن سار على هدي نبيك الكريم واتبع سنته فأكرمته بالورود على حوضه ومرافقته انك سميع قريب مجيب.
__________________

[ابو عبادي 595]

مرحبا باالدكتور خالد الزعاق

[الحمر زينة الدهر]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ثامر الناصر     [align=center] 12- شهر الصيام موسم يعكس الجانب الايجابي للمسلمين ما رأيك؟ هذا ما تسطره الكتب الوعظية أما الواقع المعاش فشهر رمضان يوضح للعالم مدى التخلف الذي وصل إليه المسلمون بكل أسف فهل يعقل أن العالم الإسلامي يختلف في يوم دخول شهر رمضان لمدة 4 أيام رغم أن العالم الإسلامي يشترك في ليلة واحدة ...وهل من المعقول أن التاريخ الإسلامي يختلف من دولة لأخرى وحتى ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر يختلفون فيها فكل يدعي أنها تنسحب على تقويمة فأي أمة ليس لها تاريخ صلب أمة متخلفة لا يعتد بها ...كل الشعوب تحترم تواريخها إلا الأمة الإسلامية فأمتنا ليس لها تاريخ صلب تتكأ عليه حتى الآن ...فيحق لي أن أتسائل أين أمه المليار من تاريخها الذي يحتضر بسكاكين الخلافات الفقهية .. ولا يظهر هذا المؤسف إلا في شهر رمضان . [/align]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته...

جاء رجل إلى ابن عباس - رضي الله عنه -، وكان حينها في المدينة، فقال له: إن أهل الشام رأو الهلال فصاموا، فهل نصوم لصومهم؟، فقال ابن عباس - رضي الله عنه -: " هلال أهل الشام للشام، و إذا رأينا هلال المدينة صمنا " أو كما ورد عنه - رضي الله عنه -...

شكرا لكم...












مع أجمل تحية...
أخوكم: الحمر زينة الدهر " أبو فيصل "...

[العوني ( 2 )]

أعطي أكبر من حقه ولمعه المستفيدون ، حتى أصبح دكتوراً !!!! من وين ما أدري ؟؟؟؟!!!

[راشد الصليحان]

الدكتورخالد الزعاق .. العالم الفلكي ..

زامر اوزمار الحي ..لايطرب هكذا ينظر إليك بعض اهل الديرة ..!

أستاذ خالد ....

لقد فجرت القنبلة

بقولك ..

اقتباس: شهود الرؤية لي معهم تجارب كثيرة ولدينا تسجيلات تثبت بالدليل القاطع أنهم يهمون في أقل أحوالهم وأنا شخصيا لا أصدق رؤيتهم للأهلة حتى يلج الجمل من سم الخياط

هل انت مستعد للمواجهة مع خصومك الآن ..؟؟

شكرا لك

[فارس القصيم]

اقتباس: بالنسبة لي شخصيا فرمضان يعتبر قطعة من الزمن المحسوبة من فترتي حياتي لذا فنمط حياتي الخاصة لا يتغير في شهر رمضان مجرد تأخير وجبة الغداء ووجبتي المفضلة في جميع الأزمنة هي السلطات بجميع أنواعها

.

اقتباس: لست من أصحاب المسلسلات ولا من رجالات العبادة فمسيرة حياتي لا تتغير لا في رمضان ولا في غيرة فأنا في داخل مضمار معين ورتيب لا تغيره الأزمنة ولا الأمكنة .

بغض النظر عن أختلافه مع رؤية الهلال
إلا أنني أرى من بين هذه السطور كلمات تبين لي بلاشك وبلاجدال أن الرجل يسير إلى الهاويه
أتمنى ان تكون نقلت خطأ أو أساء صاحب الموضوع الفهم
نسأل الله أن يهديه ويرده إلى طريق الصواب

شكراً منتدى بريدة على مقابلة خالد الزعاق وشكراً ثامر على جهودك
وكنت أتمنى لو طرحت عليه هذا السؤال
لماذا يتجنب الزعاق ذكر مشيئة الله في توقعاته الفلكية؟؟

ومع التحية

[المعيد]

اعجبني الرد للسؤال 12 فنحن نطلب المجد بزيادة اختلافنا

تحياتي

[خـــــــــــــــالـــــــــد]

سعداء بضيفنا الكبير الدكتور خالد الزعاق


ختامها مسك بهذا اللقاء

امتعتنا اخي ثامر كل الشكر لك و لضيفنا المميز

[ابراهيم المهنا]

أخوي الفاضل / ثامر......شكرا لك على هذه الجهود الكبيرة فقد أمتعتنا خلال هذا الشهر

تقبل الحب والتقدير

[مَ . . !]

شكرا لك اخي ثامر