ابازياد : لاتغتر فلست وحدك من حظي بثقتنا !!

[الحوبزة]

مديرنا الغالي أبو فهد

لقد انزلقت منزلقا خطيرا ويبدو أنك بالنحو مش ولا بد ولكن تظل مديرنا


عزيزي أبو فهد لا حظ ما قاله الفراج :



وإني لأتمنى أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا لتأدية دوره على أتم وجه ، ويا ليت أن التأريخ يكذب ظنوني .



فهناك فرق بين عبارة
لأتمنى وعبارة لا أتمنى

فهو يتمنى له النجاح ليكذّب ظنه هو اللي هو أبوزيا د لكنه لا ينفي النجاح


ويا حزننا من سيبويه

[عبدالله الحلوه]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الحوبزة     مديرنا الغالي أبو فهد لقد انزلقت منزلقا خطيرا ويبدو أنك بالنحو مش ولا بد ولكن تظل مديرنا عزيزي أبو فهد لا حظ ما قاله الفراج : وإني لأتمنى أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا لتأدية دوره على أتم وجه ، ويا ليت أن التأريخ يكذب ظنوني . فهناك فرق بين عبارة لأتمنى وعبارة لا أتمنى فهو يتمنى له النجاح ليكذّب ظنه هو اللي هو أبوزيا د لكنه لا ينفي النجاح ويا حزننا من سيبويه

الحوبزه


لست ملماً بالنحو لكني افهم ماتعنيه العبارات جيداً


نعم هو يتمنى لكن التمني لايعني رؤية مايتمناه واكد عدم كونه كذلك بتمني ان يكذب التاريخ ظنونه


كلامه واضح وصريح حيث يشير إلى امنيته بنجاحه لكنه لايرى ذلك


لا اعتقد بأن الفهم يحتاج لإعراب



تقبل تحياتي ,,,

[محبك يابريده]

لقد خسرنا نحن بتصويتنا لمن جعل من الكرسي هدفا له وليست بريده
ولو كان صادقا في قوله لصبر وخدم بغض النظر عن كونه رئيسا او عضوا فكلاهما سواء

ختاما: التصويت كان سيد الموقف وتجنيه على زملاءه الاعضاء غير مبرر فلقد انكشفت الاقنعه

[كلام خاص]

[
اخي عبد الله اراك أخذت التصريح على طريقة فويل للمصلين تأخذ كلمة مقطوعة ولكن لنناقشه سويا وللأعضاء الحكم


 أقدمت على الترشح لمنصب رئيس المجلس وكنت على يقين في عدم الفوز وذلك في ظل العقلية"الانتخابية" التي يدار بها عمل المجلس ... وأيا يكن الأمر فإن ترشيحي نفسي لرئاسة المجلس تأتي في سياق شهادة للعصر و لأفتح مجالاً لمن سيقرأ التاريخ مستقبلا..
هنا نجد أن التصريح يتحدث عن المستقبل وهذا من خلال قرائته للاحداث التي يعلمها ونحن بعيدين عنها مما يعني أن في الامر سر

أمل منك ومن الاعضاء اخي عبد الله التأني في قراءة الموضوع قبل الرد

والله المستعان


 أنا مدرك حجم العمل وطاقات المجلس وكان الأمل يحدوني في أن أسهم في المحاولات الجادة لإنجاح استثمار الطاقات .
 م[overline]ن صوّت بقناعة فرأيه مقدر وهو حق مشروع لأي أحد[/overline] ، كما أنه لا مزايدة على أحد في قناعته وضميره .
أجد أن أبا زياد هنا يقدر الشرفاء الذين صوتوا ضده يقناعة بل ويبارك لهم ذلك ولا أجد هنا أي إساءة لأحد مما يعني ان الحديث القادم من التصريح المقصود به الذين صوتوا بغير قناعه فقد يكون واحد أو اثنين ليس الجميع كما تزعم بل نجده يقدر من صوت بقناعة (ومن غضب من الاعضاء فاعتقد أن على رأسه بطحاء)


غير أن الكفة عندما تنحاز بشكل حاد فإنه يسفر عن أمور كانت تقضى بليل [overline]بينما يبلغ منك الأسف مبلغة لما أن تجد أشخاصا سبق وأن صارحوني بقناعتهم إلا أنهم انقلبوا انقلابا حادا بحجة حرجهم .. ولعل هذا هو ماقد ماتم عشية الترشيح للرئاسة[/overline]. سيبقى الصرحاء شجعانا في الميدان غير أنهم عملة نادرة .
وما حددت أنت جزء مما استعرضه الأن حيث انه قال هنا ان من صارحوني بقناعاتهم انقلبوا بليل (مع العلم ان هذه كارثة ان صدق فيها ابا زياد وهذا عشمنا فيه من خلال معرفتنا به حميعا) وهي أن يدفع بك بعض الأعضاء للترشيح والتأييد ومن ثم ينقلب ضدك بليل ويجعلك في حرج..... فمن الظلم أن نحاسب عليها ابا زياد الذي لا اظنه يتجنى على احد بهتانا بل ......
يجب ان نحاسب عليها من انقلب على ابا زياذ الضحيه لماذ لم يكن صادقا من البداية
ونرفع القبعة احتراما لأبي زياد على احترامه لزملائه حيث لم يذكر اسماءهم لأنه لو ذكرها فلن يغفر لهم التاريخ حيث أنهم برروا نقض العهد بالحرج وليس للمصلحة اين الامانة اذن


 [overline]أنا أعتقد أنني ضمن فريق يسعى إلى الإصلاح لأي [/overline]انحراف في أي قطاع ، ومن بينها أمانة المنطقة وهنا قد لا أكون الخيار الأفضل لها .ما جعلني أوطن نفسي على عدم الفوز إذ لم أتفاجأ كما تفاجأ الجمهور ربما لكوني أعلم من شأن المجلس مالا يعلمه من هو خارجه.
هنا اين اعتبار ابا زياد نفسه فقط ياأخ عبد الله وهو يقول ضمن فريق يسعى للإصلاح لم يقل انا المصلح فقط ولا شك انه يتكلم عن مجموعة كبيرة من اعضاء المجلس سواهم يعرف نفسه قطعا اراد ابا زياد ايصال رساله لهم


 طرحت نفسي بقصد أن نسموا جميعا بأداء المجلس وبشكل يقارب العمل المهني الاحترافي .. وسيظل طموحي هو الارتقاء في رسالة المجلس التي أنيطت بنا من قبل الدولة ومن الناس ، ولعل هذا الهاجس قدر مشترك بيني وبين الزملاء وبخاصة ممن لديهم نفس الطموح
ثم نجده هنا يقول انا وزملائي ممن لديهم نفس الطموح أين اعتبار الذات فقط اخ عبد الله الا ترى انه استثنى فقط من ليس لديهم طموح الإرتقاء واعتقد انك تعلم انه ليس كل من رُشح للمجس أواختير همه الارتقاء بل أن هناك اسباب اخرى جُعل المجلس والمصوتون وبريدة مطيه لتحقيقها ولعلهم قليل


، [overline]وإني لأتمنى أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا لتأدية دوره على أتم وجه ، ويا ليت أن التأريخ يكذب ظنوني [/overline].
اين الاساءة للربدي هنا وهو يتمنى ان يكون الذي اختير هو الافضل بل ويبدي استعداد للاعتذار ان كذب التاريخ ظنه بسبب ما يعلمه ولا نعلمه فاجد هنا قمة الاحترام



واختتم الفراج حديثه :
 مؤلم أن يضطرك الوضع المرتبك إلى أن تتخذ قرارا حرجا وذلك في أن تقدم استقالتك إذ أني لا أحب أن أخذل من رشحني لأكون مؤتمنا على صوته وتحقيق مطالبه.[/QUOTE]

اخي عبد الله من خلال حديثك كنت أعتقد أن التصريح الذي تتحدث عنه غير هذا لاني لا اجد في هذا ما يسئ لأحد بل يلمح لعدد بسيط من اعضاء المجلس ممن احرجوه ولم يتطرق للربدي بما يسئ له شخصيا كما تزعم

ولا تناسبا بين هذا التصريح وحديثك المجحف عن ابي زياد وتغيير قناعاتك التي اعتقد أنها هشه من الأصل وجاهزه للإنقلاب على أبي زياد مع هذا التصريح الذي لم اجد فيه أنه أساء لأحد بعينه بل كله امنيات ان يكون كلامه غير حقيقة
واعتقد أن من يديه بالنار ليس كمن هو خارجها
ولا اعتقد أن ابا زياد يصرح مثل هذا التصريح وهو من عرف بالعقل الراجح إلا انه وصل الأمر من بعض الأعضاء إلى مالا يسكت عليه في إهمال مصلحة البلد والركض وراء المصلحة الخاصة

[كلام خاص]

محبك يابريدة

لا اعتقد انك تحب بريدة وتعتقد أن ابا زياد يسعى للكرسي فهو من عرف بخدمته لبريد قبل أن يكون هنا كرسي و لن تتوقف خدمته بعد زوال الكرسي
اخي محب بريدة لا نجحف بحق الرجل وننسف كل مجهوداته السابقة بسبب مجموع قليلة من الأعضاء الذين ما عرفناهم إلا بعد وجود الكرسي والمكافأه فهذا ابو زياد يرمي بالكرسي والمكافأة عرض الحائط عند غياب الأمانه من عدد من الأعضاء فاعتراضه لم يكن بسبب زوال الكرس ولكنه بسبب الخذلان الذي تعرض له ممن وثق بهم

والله المستعان

[القرار الإداري]

شخصياً أتفق تماماً مع ما اشار إليه الأستاذ عبدالله الحلوة ....

ويبقى السؤال ملحاً:

لماذ لم تأتي الاستقالة قبل انتخاب الرئيس للفترة الثانية ....

[ابو ريما الخالدي]

هو يبغى يصير رئيس المجلس علشان فيه زياده في الماده مع اللي يستلمها
والا والله ماهمه لاشكاوي أو مصلحة مواطن ولاغيره
أهم شي يزيد مصدر الدخل عليه

[عبدالله الحلوه]

كلام خاص

لم اجتز الكلام بل اخذت مايهمني منه لأوضح لك السبب الذي اثار حفيظتي كما تقول


فانت تقول :

اقتباس: أجد أن أبا زياد هنا يقدر الشرفاء الذين صوتوا ضده يقناعة

اذاً انت فهمت من كلام ابازياد بأن هناك شرفاء وهناك غير ذلك !!

اليس الأبهام بهذا يجعل الجميع في محل شك ؟!!


وتقول :

اقتباس: يجب ان نحاسب عليها من انقلب على ابا زياذ الضحيه لماذ لم يكن صادقا من البداية

هل نحاسب الجميع لأننا نجهل من فعل ذلك ؟!!



اما هنا فيقول ابازياد :

اقتباس: وإني لأتمنى أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا لتأدية دوره على أتم وجه ، ويا ليت أن التأريخ يكذب ظنوني

هنا ابوزياد يتمنى ان يكون من تم اختياره هو الأفضل ولاضير في ذلك فهو شعور اخوي رائع

لكنه يستدرك بعد ذلك بتمني ان يكذب التاريخ ظنونه وهنا اشاره واضحه بأنه لايراه الأفضل .. اليس كذلك ؟

ثم هو يقول :

اقتباس: أن من تم اختياره يكون هو الأفضل من بيننا

من بين من ؟

اذا لم يكن هناك خيار غير ابوزياد وابراهيم الربدي فإن التمني ان يكون ابراهيم الربدي هو الأفضل بينما الأستدراك يعكس هذا ويجعل ابوزياد يعطي نفسه الأفضليه

وهنا تمجيد الذات !!

اقتباس: اخي عبد الله من خلال حديثك كنت أعتقد أن التصريح الذي تتحدث عنه غير هذا لاني لا اجد في هذا ما يسئ لأحد بل يلمح لعدد بسيط من اعضاء المجلس ممن احرجوه ولم يتطرق للربدي بما يسئ له شخصيا كما تزعم ولا تناسبا بين هذا التصريح وحديثك المجحف عن ابي زياد وتغيير قناعاتك التي اعتقد أنها هشه من الأصل وجاهزه للإنقلاب على أبي زياد مع هذا التصريح الذي لم اجد فيه أنه أساء لأحد بعينه بل كله امنيات ان يكون كلامه غير حقيقة واعتقد أن من يديه بالنار ليس كمن هو خارجها ولا اعتقد أن ابا زياد يصرح مثل هذا التصريح وهو من عرف بالعقل الراجح إلا انه وصل الأمر من بعض الأعضاء إلى مالا يسكت عليه في إهمال مصلحة البلد والركض وراء المصلحة الخاصة

اخي كلام خاص

التصريح واضح وضوح الشمس من حيث اتهام اعضاء المجلس البلدي بذممهم وامانتهم وهاأنت تخرج بخلاصة ذلك بآخر حديثك لتدلل على صحة رأيي عندما تتهم بعضهم بخيانة الأمانة نتيجة مااستوحيته من ذلك التصريح

طبعا ابوزياد لم يشمل الجميع وبنفس الوقت لم يحدد الأتهام بأشخاص مما يجعل الجميع محل اتهام وشك من قبلنا وهذا هو الضرر الحقيقي والخطأ الأكبر

اما اساءته للربدي فهي ضمنيه مره وصريحه مره

فهو من جانب يوحي للجميع بأن نجاح ابراهيم الربدي لم يكن عن قناعة من قبل اعضاء المجلس بل نتيجة مؤامره ومن جانب اخر يعطي نفسه الأفضليه عليه


الرسالة التي اراد ابوزياد ايصالها بهذا التصريح واضحه ولاتحتاج لتجزئة الكلام بهذا الشكل .. وانت بنفسك حكمت على ذلك من خلال تأثرك بمحصلتها والحكم بمقتضى مااستشفيته منها !!



تقبل تحياتي ,,

[عبدالله الحلوه]

محبك يابريده

بكل اسف ابوزياد فرض على الآخرين تصور استهدافه للمنصب من خلال تصرفه وتصريحه الأخير وهذا الخطأ الذي وقع فيه

واتمنى ان لايلومهم ان رأوه كذلك فهو من وضعهم بهذا



تحياتي ,,,

[فاليو]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كلام خاص     محبك يابريدة لا اعتقد انك تحب بريدة وتعتقد أن ابا زياد يسعى للكرسي فهو من عرف بخدمته لبريد قبل أن يكون هنا كرسي و لن تتوقف خدمته بعد زوال الكرسي اخي محب بريدة لا نجحف بحق الرجل وننسف كل مجهوداته السابقة بسبب مجموع قليلة من الأعضاء الذين ما عرفناهم إلا بعد وجود الكرسي والمكافأه فهذا ابو زياد يرمي بالكرسي والمكافأة عرض الحائط عند غياب الأمانه من عدد من الأعضاء فاعتراضه لم يكن بسبب زوال الكرس ولكنه بسبب الخذلان الذي تعرض له ممن وثق بهم والله المستعان

كلام خاص ... على رسلك ... اي مجهودات سابقة ... ابو زياد استفاد من بريدة اكثر مما استفادت منه .. ووصوله لموقعه بالجامعة ثمن دفعته بريدة لإدعائه بأنه احد ابنائها .. ولعلمك ترى ابو زياد يعتبر (الشقة )اولا وبريدة ثانيا...

وخذ العلم الوكاد....اعتقد ان رسم هذا الموقف الخطير جدامن قبل عبدالرحمن الفراج يشبه شكلاً اعتراض المتشددين الدينيين ببريدة في فترة من الفترات (1400-1410) ظنا منهم انهم اكبر من الدولة وهو ماساهم في تأسيس موجة الإرهاب.. والفراج عبدالرحمن بهذا الموقف الخطير قد اقول (قد) يؤسس للتعصب التنموي .. وبالتالي موجة (......)... الفراج مخطيء مليون في المئة .. واقولها بصوت مرتفع الفراج بداخله يتمنى لو انه لم يفعل والحمد لله انه فعل لأننا نريد رجال حكمة وليس رجال شهرة ... والسلام ...

[فاليو]

...... قد يفيد هذا المقال للرائع دوما الوالد الدكتور حسن الهويمل في تشريح ما تأسس عليه الفراج وما ذهب الية من تصرفات .. الفراج قرأ بعاطفة والنتيجة تدميرية .... واليكم المقال ...


.................................................. ...............................................
غطرسة القراءة وقراءة الغطرسة..!1-2
حسن بن فهد الهويمل





لا أحد يبرح الحياة دون أن يترك في ذاكرة الزمن شيئاً (ما) هو في النهاية محصلة قراءة (ما) لفعل أو تصور (ما) يكون الإنسان بين جنسه بِبَدَنه شامخاً أو قميئاً ويكون بينهم في خَبره حسناً أو سيئاً، إذ (كل امرئ بما كسب رهين) وارتهان الآخرة حق لا عوج فيه،،،،،

أما ارتهان الحياة الدنيا فذو احتمالات شتى، وليس شرطاً أن يكون الغياب بالبدن ناتج الحضور بكل دقة فالقراءة وسيط غير مؤتمن في أكثر الأحوال. هذان الوضعان: حضور القائم، وحضور القيمة، يكونان مثار ارتياح أو مبعث اشمئزاز، والمعهود أو المدوَّن يشكلان الأثر الحسن أو السيئ على مستوى الأفراد والجماعات والدول والأحزاب والمذاهب والملل والنحل، وهو قدر مقدور لا ينفك منه أحد، والعظماء حين تجري قضاياهم الأهم في الاتجاه المعاكس، يكون التاريخ أكثر قسوة في رصد الأحداث، ويكون المحايلون والأنداد أكثر غطرسة في قراءتها، ولربما تمر الحضارات بلحظات زيف وتزوير تُحرَّف فيها الوثائق وتقلب الحقائق، فيكون الباطل حقّاً والحق باطلاً، وهنا لابد من إعادة القراءة المسؤولة لإجهاض غطرسة القراءة.

وقراءة الحدث أو المُحْدِث من لدن الفرقاء لن تكون بريئة بالقدر الكافي، سواء كان المقروء ناجحاً أو مخفقاً، وأيُّ قراءةٍ إلزامية أو تطوعية لا تكون بمعزل عن خلفيات وعواطف وأنساق خارج سياق الحدث، تحجب الرؤية وتوجِّه الرؤى، ومن الصعوبة بمكان أن يملك القارئ للأشياء والأناسيَّ استقلالاً يتوفر على الحياد الإيجابي وكل مفكر يقص أثر الأشياء لا يرصدها من درجة الصفر، وقراءة (كانط) في جدله لأنواع العقول، وقراءة (بَارْت) في تفكيره بدرجة الصفر في الكتابة، وقراءة (الجابري) في طلال (كانط) للعقل العربي، وحتى قراءة (الطرابيشي) للجابري تؤكد العجز القانط عن التخلي عن الخلفيات المعرفية والثقافية و(الأيدولوجية) والعاطفية، ومن ثم فلا إمكانية للاستقلال، ومتى استطاع القارئ مجافاة الانحياز السلبي أمكنت مقاربة الحياد، وإن كانت هذه الخلال حلماً من الأحلام الحميدة والأماني السعيدة التي تدفع بمرارة الواقع إلى حين.

على أن اختلاف المفكر مع من حوله لا يحال بالضرورة إلى الرغبة في الانشقاق، ولا يكون مجال زكاء وذكاء، وقد لا يجوز وصف القراءة بالغطرسة، والعدل أن يقوم الاختلاف بمعزل عن الثقة والتزكية، حتى يبرهن عن الإمكانيات والنوايا والمقاصد، وما قتل الشك السلبي إلا الشك الباحث عن الحقيقة، فالتطعيم ضد الأوبئة حقنٌ من ذات الجراثيم الموهنة، والخوف من الدخول على القضايا والوقوعات بنوايا مبيتة، ذلك أن هذا النوع من القراء يحرفون الكلم من بعد مواضعه، وقراءة ما تحت السطور لا تخول القارئ تقويل الآخرين ما لم يقولوا، وليس من الضرورة أن تكون القوة مبحث الغطرسة، وهنا يثور تساؤل مهم:

- مَنْ يصنع التاريخ الفاعل أم الدال؟

- وهل صحيح ما يقال: إن التاريخ يكتبه المنتصر؟

وفوق هذا وذاك: أيُّ الذاكرتين أقوى: ذاكرة التاريخ أم ذاكرة الشعر بوصفه تعبيراً عن مشاعر فردية عاطفية إزاء فعل فردي أو مؤسساتي، وهو بمثابة الإعلام الموجه.

(المتنبي) قرأ (كافور الإخشيدي) وقرأ (سيف الدولة الحمداني) والتاريخ قرأهما، والفرق واضح بين الرصد والتعبير.

- فهل تلقى الناس ذاكرة التاريخ أم ذاكرة الشعر؟

لقد ظُلم كافورٌ في ذاكرة الشعر، وأنصف من ذاكرة التاريخ ولكن الناس استدبروا ذاكرة التاريخ، واستقبلوا ذاكرة الشعر لأنها تمثل غطرسة القراءة، والإعلام بمثابة الشعر إنه الأقوى في صناعة الأذهان، وهو المتحكم الذي لا يقدر التاريخ على تعقب حكمه أو كبح جماحه، وهو بحق (السامري) الذي أضل قومه وما هدى، وذلك مكمن الغطرسة بكل تشكلاتها.

إن المؤسسات التقليدية: (البيت) و(المدرسة) و(المسجد) تسهم في صناعة الذهنيات، ولكنها لم تعد قادرة على الصمود أمام تيار الإعلام بوصفه الممثل الأقوى لغطرسة القراءة، والصهيونية العالمية أحكمت قبضتها على المال والأعمال والإعلام فكان أن هيمنت على الذاكرة العالمية، وفي عنف إرهابها أرغمته على شطب اسمها من قوائم الإرهاب بكل أشكاله، وغطرسة القراءة من تلك الأشكال، فمتى يستطيع العالم الثالث ومن ضمنه العالم الإسلامي والعربي قراءة الغطرسة وتفكيك بِنْيتها، وتقديم قراءة حقيقية وواقعية تقي من إصابة الآخرين بجهالة؟

وإزاء هذا التزييف المكشوف المعزز بكل ألوان الغطرسة فإن ثمة مسؤولية تقع على عاتق أرباب القلم واللسان الصارمين بقدرٍ لا يقل عن مسؤولية أرباب السلطة المهيبة، أو قل: إن (السلطان والمفكر) يقتسمان المسؤولية لكشف الزيف وتصحيح المفاهيم وقمع غطرسة القراءة، إذ لا مجال للمفاضلة بين قلم الكاتب وسوط الحاكم، فالحاجة -بوصفها أم الاختراع- هي وحدها التي تحدد الأولوية والأهمية في الفعل والفاعل، وكيف لا تتكافأ المهمات وفي الأثر: (إن الله ليزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن).

وإذا كان الناس يضيقون ذرعاً من غطرسة القوة فإنهم أشد استياء من غطرسة القراءة، والذين يتكئون على ترسانتهم البلاغية كالذين يتكئون على ترسانتهم العسكرية، بل أكاد أجزم بأن فعل الترسانة البلاغية أشد خطراً من سائر القوى المتغطرسة و(في البدء كانت الكلمة): (اقرأ)، وإذا كانت المعدات تحركها الطاقة فإن الأجسام تحركها الكلمة. وخلل الوحدة الفكرية أخطر من خلل الوحدة الإقليمية، وما من قارئ إلا هو آخذ بناصية المقروء، وأهم شيء استبانة غطرسة القراءة، تفادياً للوقوع في مرادها، واللعب السياسية القاتلة لا يقدم بين يدي نجواها إلا هذا اللون من القراءات المضللة. وليست غطرسة القراءة وقفاً على المشهد السياسي، كما أنها لم تكن حدثاً من الأحداث المعاصرة لقد واكبت الإنسانية ونسلت من تحت عباءتها الملل والنحل والأهواء المؤلهة، وكيف لا تكون خدن الإنسانية و(إبليس) أخرج أبوينا من الجنة عبر الحوار الذي هو في النهاية ناتج قراءة متغطرسة.

إن هناك معادلة بين القول والفعل، وهذا مكمن الخطورة التي قد لا يستحضرها الأكثرون عدداً والأخسرون أعمالاً وأقوالاً، وما لا يمكن التوفر عليه في معالجة القضايا أو تسجيلها الاستقلالية التامة من سلطان الهوى والمصلحة والأنساق الثقافية المتحكمة في القراءة، وليس شرطاً ألا تتحقق الاستقلالية إلا بالمعارضة والسجال والمناكفات والمراء والنجوى الآثمة، إن الاستقلالية قناعة ذاتية، وفي الأمثال الغربية:

(لا تكون عبداً إلا بإرادتك)، ومن رَفَضَ العبودية حقق الحرية، والحرية كما يقول الملك عبدالله: (تؤخذ ولا تعطى) ولن نمضي مع مفاهيمها المتعددة وسبل تحققها المتنوعة، وقراءة الأثر الذي بارح الحالة النفسية المطمئنة أو المتوترة إلى القول يتطلب قدرة ذهنية تمكن من تجاوز ظاهر القول إلى بواعثه، لماذا شُغِل المفكر بهذا الحدث دون غيره؟ ولماذا تناوله بهذه الطريقة؟ ولماذا ربط بين الفعل والفاعل بهذا العَنَتْ؟ أو قل: لماذا ألح على أحدهما ووقع في مأزق المفاضلة؟

وإن هناك تعديات تحمل البعض على التحول من المتن إلى الهامش بل قد يدع المتن وظلاله إلى الذوات الفاعلة، وهنا يكون تبييت القول غير المرضي للفضيلة والعدل، والخطأ في الفعل كالخطأ في التصور فالراصد لا يفي بواجبه، وهو بعد لم يستكمل متطلبات القول السديد ومحققات العدل.


.................................................. ......................................
والسلام....

[كلام خاص]

عبد الله الحوه
اتوقف عن النقاش في هذا الموضوع معك

لانك ما زلت تجتزء النص الذي تريد بل حتى في ردودك تأخذ ما تستطيع الرد عليه وتترك ما اقتنعت به أو لم تستطع الرد مع العلم أنك تدعي الحياد وتدخل بالنيات وفي المضامين مع انك قلت في بداية موضوعك انك ليس لك الا الظاهر

والا من حق ابو زياد ان يبدي رأيه برئيس المجلس كمواطن فضلا عن كونه عضو
او ترى كونه نافس يجب ان يجامل ويقول الافضليه لمن تم اختياره ويحمد له انه قال هذا صرحة

من حيث انه يرى نفسه الانسب اعتقد ان هذه لو لم يؤمن بها ابو زياد قبل ان يرشح نفسه لما سمحنا لأنفسنا ان نوافقه على الترشيح هل تريده رشح نفسه من اجل الكرس بل لا بد انه نافس لانه يرى نفسه الافضل هذا اهم سبب لخوض الانتخابات

واراك تدافع عن حرية المجلس وانت تصادر حرية ابا زياد بأن يبدي رأيه بما يراه

وكونه جعل الجمع موضع شك كما قلت لست ملزما بأن تشك بأحد بل اعتبر ابو زياد لم يصرح وننتظر منك النتائج ان تعرضها لنا في هذا المنتدى أو انتعتذر لأبي زياد

ولا يعني انني رأيت ان الربدي ليس الافضل مما يعني انه لا يوجد ألا انا لكن هناك غيرب انا والربدي قد يكون النسب

وفي مداخلتك مع الاخ حوبزة اعتقد انك أخطأت فالإعراب اساسي في الفهم ولا يمكن أن ينفك الإعراب عن الفهم

لذلك (ضرب عمرو زيد) اخبرني من ضرب الأخر دون ظهور الاعراب....ان استطعت
لذالك ارى ان لا تتحدث بما لاتحسن

[كلام خاص]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاليو     كلام خاص ... على رسلك ... اي مجهودات سابقة ... ابو زياد استفاد من بريدة اكثر مما استفادت منه .. ووصوله لموقعه بالجامعة ثمن دفعته بريدة لإدعائه بأنه احد ابنائها .. ولعلمك ترى ابو زياد يعتبر (الشقة )اولا وبريدة ثانيا... وخذ العلم الوكاد....اعتقد ان رسم هذا الموقف الخطير جدامن قبل عبدالرحمن الفراج يشبه شكلاً اعتراض المتشددين الدينيين ببريدة في فترة من الفترات (1400-1410) ظنا منهم انهم اكبر من الدولة وهو ماساهم في تأسيس موجة الإرهاب.. والفراج عبدالرحمن بهذا الموقف الخطير قد اقول (قد) يؤسس للتعصب التنموي .. وبالتالي موجة (......)... الفراج مخطيء مليون في المئة .. واقولها بصوت مرتفع الفراج بداخله يتمنى لو انه لم يفعل والحمد لله انه فعل لأننا نريد رجال حكمة وليس رجال شهرة ... والسلام ...

أخي فاليو

لك الحق بأن تتهم ابو زياد باستقالته وبأسبابها

ولكن اعتقد أن لا احد يؤيدك على تجاوز ذلك لتدخل في منصبه بالعمل والا ما علاقة بريدة بالترقي بالمناصب مع العلم أن ادارة الجامعة التي عمل بها ابو زياد في الرياض الى ما قبل الضم لم يترأسها احد من بريدة بل بالعكس ترأسها الشبل من عنيزة في فترة من الفترات

وأما دسك السم بالعسل واشعال فتنة حول ابا زياد أنه يرى أنه أكبر من الدوله وادخالك الدين في الموضوع فأعتقد أنك ضربت بالمرؤة والفهم الصحيح للنقاش عرض الحائط
لأننا لما نتكلم عن خدمة بريدة فنقصد الخدمة في المساحة التي جعلتها الدوله للمخلصين ان يخدموا بها مدينتهم وألا لو سعى أبا زياد بكل ما أُتي من قوة دون مباركة من الأمير والمسؤلين لما تجاوز مكانه
ونحن عندما نتحدث عن الخدمة نقصد الخدمة التي نمت أنت ومن على شاكلتك عنها بل حتى لم يسلم المخلصون حتى بخصوصيتهم منك بل وشككت حتى بما نالوه بعرق جبينهم واعتقد أن الاستاذ ابراهيم الربدي وعبدالله الحلوه رغم اختالاف الثاني مع أبي زياد ومعي إلااظنه لا يوافقك الرأي.....


أما انك تقول نريد رجال حكمة فهذا أُوفقك فيه ومالا أُافقك فيه أن تقول أن الفراج يريد الشهره فالشهره يبحث عنها من يبرز نفسه في كل محفل لا من لا نراه في صور المناسبات ابداً بل لايحضرها حتى.........

والله المستعان

[راشد الصليحان]

اقتباس:  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو ريما الخالدي     هو يبغى يصير رئيس المجلس علشان فيه زياده في الماده مع اللي يستلمها والا والله ماهمه لاشكاوي أو مصلحة مواطن ولاغيره أهم شي يزيد مصدر الدخل عليه

يارجل أتق اللـه ..لاتدخل بنيتك امور ظنية ... !! كيف تحكم على الفراج بقولك انه يبحث عن المريسة لزيادة المادة ..؟؟
الاتخشى ان لايسامحك إذا كانت هذه التهمة غير صحيحة ..؟؟

[وادي الرمة]

اعتقد أن الموضوع أخذ أكبر من حجمه بكثير وقد يكون هناك خروج عن النص في بعض المداخلات
وتفسير للعبارات ومحاولة رقع الشق الذي أصبح أكبر من الرقعة تدور في حلقات مفرغه.

تصريح الفراج واضح ولا تكلفوا أنفسكم بالدخول بالنحو والصرف ، ومع الأسف أن من حاول أن يخرج بعض الكلمات ويعربها وقع في مشكلة جهله باللغة وما تحتمله الكلمات من معان و (لكمات وضربات قاسية جداً بحق أعضاء المجلس ومحاولة شقهم وتصنيفهم إلى فئتين """ شرفاء"""" وبالتأكيد المقابل لها كلمة """ غير شرفا""")، ولعل من يحاول أن يبرر كلام الفراج يفسر لنا مفهوم شريف وغير شريف.

ثم اليس في تصريح الفراج اختزال شديد لغيره قد يصل إلى درجة الإلغاء. وقمة النرجسية والغرور والتعالي على الآخرين شف قوله

أقدمت على الترشح لمنصب رئيس المجلس وكنت على يقين في عدم الفوز وذلك في ((((ظل العقلية"الانتخابية" التي يدار بها عمل المجلس))))
وقوله... وأيا يكن الأمر فإن ترشيحي نفسي لرئاسة المجلس تأتي في سياق

(((( شهادة للعصر و لأفتح مجالاً لمن سيقرأ التاريخ مستقبلا)))))..

وقوله
((((( سيبقى الصرحاء شجعانا في الميدان غير أنهم عملة نادرة)))) .
قلت في مداخلة سابقة كفى مزايدات وكفى عواطف ويبقى تصريح الفراج هدفه إعلامي بحت وواضح يريد به كسب التعاطف وقد تحقق له ما يريد وبعد أن ترفض استقالته من صاحب القرار كما حدث مع مجلس حائل يعود
أخيراً وكأن شيء لم يحدث.
يبقى عبدالرحمن الفراج شخصاً محترماً وتبقى جهوده مقدره وستكون أكثر تقديراً لو قدر كفاءة الآخرين وجهودهم واحترم إمكاناتهم وقدراتهم و أعمالهم. والله المستعان